虞丈以伤物遂再赋

这首诗是姜特立针对友人“伤物”（伤害生灵）的观点所作的答诗，围绕儒释伦理关系展开论述，主张儒墨同源、仁慈悲悯并行不悖，批评后世君主拘泥佛教形式、舍本逐末的做法，倡导顺应自然、把握义理核心的中庸之道。

1. 古来儒墨本同源：儒墨指先秦两大显学儒家与墨家，二者最初皆以救世安民为宗旨，本源相近；同源谓其初始思想脉络一致。
2. 罪福区区不足编：罪福指因果报应中的祸福小事；区区意为琐碎微小；不足编指不值得刻意计较、专门记载。
3. 燕飨正须依孔圣：燕飨同“宴享”，指古代祭祀、朝聘、宴饮的礼制规范；依孔圣即遵从孔子确立的儒家礼教原则。
4. 慈悲何秘异金仙：慈悲为佛家核心教义，指怜爱众生、拔除苦难的仁爱之心；何秘意谓并无神秘之处；金仙指佛，因佛身金色故称。此句意为慈悲之心并非佛家独有，与儒家仁爱之说并无本质差异。
5. 静思有物参元化：静思即静心省察；有物指世间万物；参元化谓顺应、参与自然造化的规律。
6. 府视含生共一天：府视同“俯视”，俯看；含生指一切有生命的生灵；共一天谓万物同属一个天地，本源一体。
7. 梁武汉明俱泥佛：梁武即南朝梁武帝萧衍，晚年笃信佛教，曾三次舍身同泰寺，最终因侯景之乱饿死台城；汉指明帝刘庄，东汉首位派人西行求佛的君主，为中国官方引入佛教之始；泥佛指拘泥于佛教仪轨、执着形式而忽略核心义理。
8. 得言失旨岂其然：得言失旨指执着于言辞表象，却错失了思想主旨；岂其然为反问，意为“难道本该如此”，批评泥佛者舍本逐末。

自古儒墨本是同根同源，
祸福琐事本就不值得挂齿纠缠。
宴饮祭祀自当遵从孔圣礼制，
慈悲之心又何必独归佛道神秘难寻？
静静思量世间万物皆顺应自然造化，
俯看所有生灵都共属同一天地。
梁武、汉明都曾拘泥于佛教形式，
只执言辞而失主旨，岂是佛法本真？

姜特立为南宋孝宗、光宗朝诗人，为官耿直务实，反对空谈佛老、脱离实际的风气。此诗题为“虞丈以伤物遂再赋”，“虞丈”为其虞姓友人，友人曾因“伤物”之事作诗阐发伦理观点，姜特立再作此诗回应。诗中围绕“伤物”背后的生命伦理展开，调和儒家仁爱与佛家慈悲，批判后世君主沉迷佛教仪轨、偏离教化根本的做法，体现了其以儒家为本、兼容合理观念的思想立场。

1. 格律规范：此诗为标准七言律诗，严格遵循近体诗格律：首联入韵，颔联、颈联对仗工整，尾联收束自然，平仄协调、音韵流畅，体现了南宋文人律诗创作的成熟水准。
2. 用典精准：诗中以“儒墨同源”开篇点明思想根基，以梁武帝、汉明帝的典故直击“泥佛”的弊端，用典贴合主题，避免空泛说理，增强了论证的说服力。
3. 思想辩证：全诗打破儒释对立的刻板认知，主张儒家礼制与佛家慈悲并行不悖，以“含生共一天”的生命观消解“伤物”的伦理矛盾，最后以“得言失旨”收束，倡导把握义理核心，既坚守儒家本位，又兼具包容精神，体现了宋代文人融通三教的思想特色。
4. 语言平实：全诗语言晓畅自然，无晦涩典故堆砌，以浅近的语言阐发深刻哲理，兼具文学性与思想性，实现了说理与诗意的平衡。