虞丈以伤物遂再赋

这首诗是诗人姜特立为回应友人虞丈的伤物之作而创作的七言律诗，核心围绕戒杀护生、众生平等的理念展开，融合佛教众生皆有佛性与儒家心性本善的思想，借诗阐发对生命的尊重，同时抒发读友人诗作后的怅然感慨。

1. 省口须知亦省缘：
   省口：节制口腹之欲，特指不杀生食肉；省缘：佛教用语，指减少造作恶业的因缘，此处指避免杀生的恶行。句意：懂得节制口腹贪欲，自然就能减少杀生造恶的因缘。
2. 食经尔雅不劳编：
   食经：记载饮食烹饪、食材品类的典籍；尔雅：此处泛指博物类典籍，《尔雅》曾收录各类动植物名称。句意：那些讲究珍馐美味、罗列食材的典籍，已然不必再编撰研读。
3. 山中且纵无肠子：
   无肠子：典故，蟹古称“无肠公子”，此处代指山野间的生灵。句意：姑且放任山野间的各类生灵自由生长，不加侵扰。
4. 海上长随踞壳仙：
   踞壳仙：指寄居在贝壳中的水生生灵（如寄居蟹、贝类），代指海上水族。句意：长久相伴安居壳中的海上水族，不打扰它们的安生。
5. 凡物身中皆有佛：
   凡物：所有有情众生；佛：佛教中指佛性，即众生本具的觉悟本性。句意：世间所有生灵体内都蕴含着成佛的可能性，本无贵贱之分。
6. 何人性里独无天：
   天：此处指儒家所言的天性、天理，即人本固有的仁爱之心。句意：凭什么有的人的本性之中，偏偏缺失了天理本心？
7. 反骚正得诗人意：
   反骚：指汉代扬雄作《反离骚》，借骚体抒发情志，此处代指友人虞丈的伤物之作契合传统诗人借物抒怀、寄寓情志的意趣。句意：你的伤物之诗，恰好领会了诗人借物抒情的深意。
8. 读罢新章为怃然：
   新章：指虞丈所作的伤物诗；怃然：怅然若失的样子。句意：读完你的新作，我不禁怅然良久，心生感慨。

懂得节制口腹贪欲，便少造杀生恶缘；
珍馐食谱博物典籍，不必再劳心编研。
且将山野生灵尽皆放任，不扰其生；
海上常伴安居壳中水族，同享安宁。
世间万物皆具佛性，本无高下贵贱，
凭何人性之中，独独缺失天理本心？
你这伤物之诗，正合诗人借物抒怀的意趣，
读罢新作，我不禁怅然良久。

姜特立为南宋诗人，早年仕途顺遂，后因事罢官闲居，晚年多与禅僧往来，深受佛教思想影响。这首诗为和诗，是针对友人虞丈所作的伤物诗（为杀生之事感伤的作品）而再次创作的回应之作。南宋时期程朱理学兴起，儒家心性之学与佛教思想交融，社会护生理念盛行，诗人借这首和诗，既回应友人的伤物之思，也阐发了融合儒释的生命观：以佛教众生皆有佛性论证生命平等，以儒家天性本善批判杀生的不仁。

1. 格律严谨，对仗工整：全诗为七言律诗，遵循平水韵一先部押韵，颔联“山中且纵无肠子，海上长随踞壳仙”与颈联“凡物身中皆有佛，何人性里独无天”均严格对仗，词性、结构对应和谐，读来朗朗上口。
2. 用典自然，意蕴深厚：诗中多处用典，如“无肠子”化用蟹为“无肠公子”的典故，“反骚”借扬雄《反离骚》的典故，“身中皆有佛”取自佛教众生皆有佛性的核心思想，典故与诗意融为一体，不显晦涩。
3. 思想融合，立意高远：诗歌打破单纯的伤物之叹，融合佛教护生理念与儒家心性之学，从具体的杀生之事上升到对生命本质、人性本真的思考，将个人情感升华为普遍的生命关怀。
4. 结构完整，余味悠长：首联点明戒杀护生的主旨，颔联以山野、海上生灵的放任自适具象化护生理念，颈联以反问深化思想内涵，尾联以读诗后的怅然收束，既呼应和诗的缘起，也留下悠长的思考空间。