和孙先生彦及棣肃华堂诗

这首诗是宋代吴儆的和作，以追论经学与文风的流变开篇，批判后世学者脱离经典本旨、空谈虚浮的流弊，继而盛赞友人孙彦秉持大雅正道、不随俗逐利的学术与人格，最后自述家世渊源与自身不慕荣利的出处志趣，兼具学术批评与寄赠抒情的双重内涵。

大雅久不作，声我淫郑紫。
- 大雅：原指《诗经》中《大雅》《小雅》，代指儒家推崇的纯正典雅的学术传统与文风正道。
- 久不作：指这种正道长久以来已不再兴盛。
- 声：此处指文风、学风。
- 淫：沉溺、偏离。
- 郑紫：疑为“郑卫”之讹，“郑卫之音”原指春秋郑、卫两国的民间音乐，后代指淫靡不正的文风；或指浮华奢靡的风气，结合学术批评的主题取前者更贴合。
- 句意：典雅纯正的大道已经长久不兴，文风学风已然沉溺于淫靡不正的歧途。

古来非一秦。焚厄故如此。
- 非一秦：并非只有秦朝才会造成文化浩劫（指焚书坑儒），暗指后世对正统学术的破坏不止一次。
- 焚厄：指秦始皇焚书坑儒的文化灾难。
- 句意：自古以来造成文化劫难的并非只有秦朝，后世学术的凋敝本就由来已久。

西都盛经学，聚讼自兹始。
- 西都：指西汉都城长安，代指西汉王朝。
- 盛经学：西汉时期经学昌盛，今文、古文经学之争自此兴起。
- 聚讼：指经学家各执己见、争论不休。
- 句意：西汉时期经学一度兴盛，但经学家们的学术争论也从此开端。

建安委道真，典香事玄理。
- 建安：东汉献帝年号，代指建安文学与魏晋玄学兴起的时代。
- 委道真：抛弃了儒家正道的本真内涵。
- 典香：疑为“典坟”之讹，“典坟”指三坟五典，代指古代经典；或指“典章”，此处结合下句“事玄理”，指脱离经典转而崇尚玄学义理。
- 玄理：指魏晋时期的玄学思辨。
- 句意：建安以降，人们抛弃了正道的本真，转而崇尚玄学空谈义理。

锦谷蔚云雾，组紃亦信美。
- 锦谷：疑为“锦句”之讹，指华丽的文辞篇章；或指辞藻繁富的文风。
- 蔚云雾：如云雾般繁盛茂密，形容文辞华丽铺陈。
- 组紃：原指丝带，此处代指雕琢工整的文辞形式。
- 信美：确实华美。
- 句意：后世文风华丽篇章如云霞繁蔚，雕琢工整的文辞也确实华美。

后生不著眼，千古空信耳。
- 后生：后辈学子。
- 不著眼：不能明辨学术的真伪与本旨。
- 空信耳：只能空自听信耳食之谈，未能深入探究根本。
- 句意：后辈学子不能明辨学术本旨，千古以来只能空自听信他人的传言。

诵习号纯儒，旷达称高士。
- 诵习：诵读研习儒家经典。
- 纯儒：被称为纯粹的儒者。
- 旷达：超脱世俗礼教的束缚。
- 高士：被称为超脱世俗的高士。
- 句意：只会诵读研习经典的人便被称作纯粹儒者，超脱世俗的人便被称为高士。

有如富贤贾，多藏不能使。
- 富贤贾：有钱的商贾。
- 多藏不能使：囤积大量财物却不会合理运用，此处比喻学者只知囤积经典文辞却不知把握其根本意旨。
- 句意：这些学者就像有钱的商贾，坐拥千金却不知如何使用。

又如病酒狂，沉酣糟粕旨。
- 病酒狂：醉酒后狂乱失常的人。
- 沉酣：沉迷其中。
- 糟粕旨：指事物的粗劣皮毛，此处比喻学者只学到经典的表层内容，未能领会核心意旨。
- 句意：又像醉汉狂乱迷狂，沉湎于经典的皮毛糟粕之中，不识真正的意趣。

源流日以远，循袭不为耻。
- 源流：指学术的源头与流传脉络。
- 日以远：一天比一天久远，指后世与学术本旨的距离越来越远。
- 循袭：沿袭旧有的弊病。
- 句意：学术的本源日渐辽远，人们却沿袭旧弊而不以为耻。

先生秉大雅，江东今夫子。
- 先生：指友人孙彦。
- 秉：秉持、坚守。
- 江东：指长江下游地区，为孙彦的故乡或活动之地。
- 今夫子：当世的贤儒，指孙彦是继承大雅之道的当世大儒。
- 句意：孙先生您秉持着典雅纯正的大道，是江东地区的当世贤儒。

持身不夷惠。
- 夷惠：指伯夷与柳下惠，二人分别以清介、和缓著称，代指儒家推崇的理想人格。
- 不夷惠：不刻意效仿伯夷、柳下惠的极端清介或随和，指持身有道却不拘泥于形式。
- 句意：您立身行事不刻意效仿伯夷、柳下惠的极端人格。

漫仕无温喜。
- 漫仕：随意出仕做官，不刻意追求仕途升迁。
- 温喜：疑为“愠喜”或“温显”之讹，此处指不追求仕途带来的名利与喜悦，即不慕荣利。
- 句意：您随性出仕做官，却不追求仕途的名利与喜悦。

学术心自得，筌蹄视经史。
- 心自得：指从内心领悟学术的本旨，而非拘泥于文辞。
- 筌蹄：出自《庄子·外物》，荃（筌）为捕鱼竹器，蹄为捕兔网，比喻达到目的的工具，此处指孙彦将经史看作领悟大道的工具，而非执念于文辞本身。
- 句意：您做学问只求内心自得、领悟本旨，将经史看作悟道的工具而非执念。

兰舟翼桂楫，巨川端可涘。
- 兰舟桂楫：用兰木、桂木制作的船与船桨，代指精良的治学方法与工具。
- 翼：凭借、辅助。
- 巨川：大江，代指学术大道或世事洪流。
- 涘：水边、彼岸，意为终于可以到达理想的彼岸。
- 句意：凭借兰舟桂楫般精良的治学方法，就可以顺利渡过大江，抵达正道的彼岸。

我家世从公，公欲出泥滓。
- 家世从公：我家世代追随您（孙先生）。
- 出泥滓：超脱世俗的污浊境地，指孙彦想要引导世人脱离流弊。
- 句意：我家世代追随先生，您也想要引导世人脱离世俗的污浊流弊。

愚不堪世用，非人不我心。
- 愚：作者自谦之词。
- 不堪世用：不能被当世所用，指自身不愿迎合世俗做官。
- 非人不我心：疑为“非人之不我知”之讹，意为并非别人不理解我的本心；或指知音难觅，非他人不合我意。
- 句意：我愚钝不堪，不能被当世所用，并非别人不理解我的本心。

典雅正道久已不兴，文风沉沦于淫靡之途。
古来祸乱岂只暴秦？文化劫难本就由来久。
西汉经学盛极一时，经义争论从此开端。
建安以降抛弃道真，转趋玄学空谈义理。
华辞丽藻如云霞繁蔚，雕琢文辞确实华美。
后辈学子不识根本，千古空传耳食之言。
徒诵经典便称纯儒，超脱世俗便号高士。
恰似富商囤积货财，坐拥千金却不知用。
又如醉汉狂乱迷狂，沉湎糟粕不识真意。
学术本源日渐辽远，沿袭旧弊却不以为耻。
先生您秉持大雅正道，江东今日的当世大儒。
立身不效伯夷柳下惠，随性为官却不慕荣利。
治学只求内心自得，视经史为悟道之筌蹄。
兰舟桂楫为凭依，大江彼岸终可至。
我家世代追随先生，您欲引世人出泥淖。
我愚钝不堪为世用，知音难觅岂他人之过？

吴儆为南宋绍兴二十七年进士，官至朝散郎、知饶州，与朱熹、张栻等理学家交游，主张经世致用，反对空谈玄学与浮华文风。这首诗是其和友人孙彦《棣肃华堂诗》的唱和之作，孙彦原诗已佚，从和诗内容来看，当时南宋文坛存在脱离经典本旨、崇尚浮华空谈的学风，吴儆借此诗批判流弊，赞扬孙彦坚守正道、不慕荣利的人格与学术理念，同时抒发自身不愿迎合世俗、坚守学术本真的志趣，创作时间大致在南宋孝宗时期，为二人交游唱和之际所作。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“大雅久不作”起笔，先追溯学术与文风的流变脉络，从秦代焚书到西汉经学聚讼，再到建安以降的玄学浮华，逐层铺陈批判后世学风的弊病；继而直指后辈学子脱离本旨、空谈虚浮的现状；最后转向赞扬孙先生的人格与学术，自述家世与志趣，逻辑严密，层次清晰。
2. 善用典故与比喻：多处化用经典典故，如“筌蹄”出自《庄子》，精准点明治学当“得意忘言”的核心；“夷惠”指代儒家理想人格，反衬孙先生持身有道却不拘泥于形式的豁达；又以“富贤贾”“病酒狂”为喻，将空谈学者的迂腐形象刻画得生动传神。
3. 理趣与抒情兼具：全诗既是学术批评的短文，也是寄赠友人的抒情之作，批判流弊的理性分析与推崇友人、抒发志趣的真情实感融为一体，兼具学术深度与情感温度。
4. 语言质朴厚重：全诗采用古雅质朴的语言，贴合学术批评的主题，不尚浮华雕琢，却在平实的表述中流露出对正道的坚守与对流弊的痛心，兼具理趣与诗意。