挽薛艮斋三首

这首五言挽诗是为悼念南宋学者薛艮斋（薛季宣）而作，全诗先赞誉逝者才德兼备、声名不朽，再感叹医药、兵法皆未能挽回其生命，最后以楚辞招魂之语与西方极乐的祝愿收尾，既抒发了对英才早逝的痛惜，也寄托了对逝者的追怀与往生的美好期许。

有子才而美，知君死不亡。
- 子：对薛艮斋的尊称；才而美：指才学出众、品德高洁。
- 死不亡：谓逝者的精神、声名不会因肉体消逝而湮灭。

刀圭徒有验，兵法岂无妨。
- 刀圭：本指极小的药量，引申为医药方剂；徒有验：谓医药虽有疗效，却无力回天。
- 兵法：指薛艮斋所精通的军事谋略与经世之学；岂无妨：意为即便有韬略在身，也无法阻挡生死的必然。

玉树新埋没，金丹旧渺茫。
- 玉树：比喻英俊杰出的人才，此处特指薛艮斋；新埋没：指逝者刚刚离世，如美玉良材被掩埋。
- 金丹：古代方士炼制的长生丹药，此处借指长生之术；旧渺茫：谓长生之术终究虚妄难凭。

魂兮来止些，极乐在西方。
- 魂兮来止些：化用《楚辞·招魂》“魂兮归来，反故居些”，“些”为楚地招魂的语气词，此处用以呼唤逝者魂灵，契合挽诗的哀悼语境。
- 极乐在西方：指佛教所言西方极乐世界，此处用以祝愿逝者往生净土，脱离尘世苦厄。

君有俊才兼美德，声名虽死永不磨。
灵丹妙药虽生效，难将性命挽沉疴。
纵有兵法韬略在，终挡死生奈若何。
玉树英才今已没，长生丹药尽虚浮。
魂兮归来暂安息，极乐净土在西方。

薛艮斋即薛季宣，字士龙，号艮斋，南宋永嘉事功学派代表人物之一，精通经学、史学，留意经世致用之学，兼通军事谋略，为官颇有治绩，年仅四十余岁便卒于常州任上。甄龙友为南宋永嘉文人，与薛季宣同属永嘉学派且交好，薛氏去世后，甄龙友作《挽薛艮斋三首》以示哀悼，此为其中第一首，全诗围绕薛氏的才德与早逝展开，寄寓了深切的追念之情。

1. 用典自然贴切：末句化用《楚辞·招魂》的招魂语，贴合挽诗的哀悼氛围，同时融入佛教往生观念，将传统招魂仪式与后世往生思想结合，既符合悼念逝者的语境，又赋予诗句深厚的文化底蕴。
2. 意象对比鲜明：以“刀圭”（医药）与“兵法”（韬略）两种能助人济世的事物，反衬生死不可逆转的无奈；以“玉树”喻逝者才德，与“新埋没”的悲凉形成强烈反差，突出英才早逝的痛惜。
3. 情感层次分明：全诗从赞誉才德，到叹其难救，再到惜其埋没，最后以宽慰祝愿收尾，情感由赞叹、痛惜转为豁达劝慰，层层递进，既抒发了哀悼之情，又避免了过于沉郁的悲戚。
4. 格律宽和自然：全诗为五言诗体，偶句押韵（亡、妨、茫、方，同属平水韵阳韵部），虽部分字句未严格遵循近体诗平仄规范，但整体韵律和谐，适合抒发沉郁而不失豁达的哀悼之情。
5. 语言质朴真挚：全诗以浅近直白的文言写就，无晦涩典故，却能精准传达出对逝者的推崇与惋惜，情感深沉而不矫饰。