偈

这首宋代禅僧所作的偈颂，以直白的日常譬喻阐发禅宗“平常心是道”“不假外求”的核心义理，破除学人的执着攀缘，点明真如本心本自具足，无需向外驰求。

1. 一即一，二即二
   意为世间万物各有其本然之性，不增不减、不混不乱，如实认知事物的本貌，无需刻意混淆或强为分别，破除对“泯绝分别”的极端执着。

2. 嗅著直是无香气
   “嗅著”即“去嗅（某物）”，“直是”意为“简直、确实”。此句以嗅香为喻：若刻意执着于追寻所谓的“香气”（此处代指禅境、玄妙之道或外在的虚妄境界），反而会一无所获，因为真道不在刻意的攀求之中。

3. 识得山僧榔栗条
   “榔栗条”即榔榆的枝条，常被僧人用作拄杖或拂尘，代指日用寻常之物。此句意为：若能识得这山僧手中寻常的榔榆杖，便识得了本真的道。

4. 莫向南山寻鳖鼻
   “鳖鼻”为虚妄的名相或不存在的物象（一说如同龟毛兔角，本非实有；或指南山的一处虚设胜景），代指向外攀求的、脱离当下的虚妄境界。此句告诫学人：不必脱离日常本真，去往别处徒劳寻觅本不存在的玄妙之物。

一是一，二是二，
万物本然各有其态，不必强作混淆。
若刻意追寻那所谓的玄妙香气，
到头来只落得空空无获。
若能识得山僧手中这根寻常榔榆杖，
便不必再往南山深处，
徒劳寻觅那本不存在的鳖鼻。

关于释宝觉的生平、法系及该偈的具体创作时间，现存史料记载较少，学界暂无定论。此类偈颂属于禅宗机锋开示颂，多为宋代禅林禅师接引后学的日常教化文本，核心思想契合禅宗“平常心是道”的传统命题，旨在以浅近语言打破学人的知见执着，引导学人回归当下自心与日常本真。

1. 语言直白通俗，契合禅门教化：摒弃传统诗词的典雅辞藻，以日常口语入偈，“一即一，二即二”“嗅著直是无香气”皆为浅近之语，符合禅宗“不立文字、直指人心”的特质，让学人无需借助繁复知识即可领会义理。
2. 譬喻贴切，以小见大：以“嗅香不得”喻外求的徒劳，以“榔栗条”代指日常本真，以“南山寻鳖鼻”喻执着外求的虚妄，将深奥的禅理融入日常物象之中，平易中见深意。
3. 结构层层递进，逻辑清晰：先点明万物本然之性，再破外求的执念，最后点出“当下即道”的核心，从认知到破执再到开示，层层深入，兼具说教性与启发性。
4. 破除名相执着，回归实相：偈颂中“一即一，二即二”看似简单分别，实则打破了“不分彼此”的极端认知，回归世间万物的本然状态，体现了禅宗“不坏假名而说实相”的智慧。