送松上人西归兼呈去佞隐君子及其家贤子侄致

本诗为宋代诗僧释宝昙的五言古风赠别诗，兼具禅理与人情。诗人以禅意笔触勾勒松上人的修行风采，叙写自身困顿遭际，批评禅门流弊，劝诫友人回归本心西归故土，同时寄寓对佛法传承的期许与对去佞隐君子一家的致意，情感真挚，禅意盎然。

1. 白云二十七，倒跨杨岐驴：
   白云：或指松上人的法号、修行标识，亦暗含禅家“白云清寂”的超脱意境；二十七：或指松上人的修行年数、年岁，或指法脉世次。倒跨杨岐驴：杨岐指禅宗临济宗杨岐派（由杨岐方会开创），此句以“倒跨驴”的洒脱意象，形容松上人传承杨岐禅法、自在不拘的修行状态。
2. 相当子岁年，力挽千乘车：
   相当：匹敌、相称；子岁年：你的才具与年岁相契。力挽千乘车：以“挽住千乘战车”的豪壮比喻，形容松上人年轻时兼具才力与担当，可担佛法传承重任。
3. 佛法全盛日，南方即吾庐：
   全盛日：指宋代南方禅风极盛的时期；吾庐：禅门修行的根基居所。句意谓禅宗兴盛之时，南方已是禅门修行的核心之地。
4. 后来凿空辈，一一人为徒：
   凿空辈：原指张骞开辟西域，此处借指禅门中妄自穿凿附会、偏离本心的后学；一一人为徒：指这些人各自收徒传法，却渐失禅门本旨，导致传承混乱。
5. 诚负子远游，芒鞋费无馀：
   诚负：实在愧对；芒鞋：僧人所穿的草鞋，代指旅途跋涉；费无馀：草鞋磨尽，形容旅途劳顿、清贫困顿。句意谓愧对你远道而来，一路跋涉备尝艰辛。
6. 百饥仅一饱，抱病几亡躯：
   百饥仅一饱：长期饥寒，仅偶尔得饱；抱病几亡躯：抱病在身，几乎丧命。此句叙写诗人自身晚年的清贫困顿与病痛折磨。
7. 是病何所起，为药当何须：
   禅家诘问之语：这病痛从何而起？又需要何种药物医治？此处以“病”暗喻禅门迷障与世人心病，暗含“心病还须心药医”的禅理。
8. 不如速归休，问津於故吾：
   归休：归去歇息；问津：寻找渡口，此处指回归本心；故吾：原本的自己，即禅家所言“本来面目”。句意谓不如趁早归去，在本真的自我中寻得解脱之道。
9. 方舟有家学，放光照西都：
   方舟：两船相并，代指佛法传承如舟船渡人；家学：指松上人的师门或家族佛法传承；西都：结合“峨嵋旧时月”，此处指松上人故乡蜀中之地。句意谓你的师门自有正法传承，光辉足以照耀故土。
10. 寄声为多谢，勿谓今无书：
    寄声：带话致意；多谢：多多致谢；勿谓今无书：不要说如今已无佛法传承的典籍或有道之人。此句是诗人嘱托松上人向去佞一家致意，勉励其传承正法。
11. 峨嵋旧时月，夜夜来东吴：
    峨嵋：松上人故乡所在的蜀中名山；东吴：代指诗人所在的送别之地（南方）。句意谓峨嵋山的旧月夜夜照临送别之地，暗含故乡月色牵挂行者，亦以“月印万川”的禅理，喻指本心无处不在，不分彼此。

你如白云清寂，已历二十七载修行，
倒骑着杨岐派的青驴，自在来去无拘。
你的才具与年岁相称，
曾有力挽千乘的豪壮担当。
当年禅宗全盛之时，
南方便是我修行的庐舍。
后来那些妄自穿凿的后人，
个个收徒却渐失禅门本旨。
实在愧对你远道而来，
草鞋磨尽，一路劳顿清贫。
常年饥寒仅得一饱，
抱病在身险些丧命。
这病痛究竟因何而起，
又何须寻觅外物医治？
不如趁早归去歇息，
在本真的自我中寻得渡口。
你的师门自有正法传承，
光辉足以照耀你的蜀中故土。
烦请带话向您家人多多致谢，
莫说如今已无佛法传承。
峨嵋山的旧时月色，
夜夜都会照临这东吴之地。

释宝昙为宋代临济宗杨岐派诗僧，字少云，号橘庵，与陆游、范成大等文人多有交游。此诗为赠别松上人的送别诗，松上人或为去佞隐君子的子侄，此番西归返回蜀中峨嵋故乡。诗中“百饥仅一饱，抱病几亡躯”或是诗人晚年自身境遇的写照，当时禅门渐有流弊，诗人借赠别之机，批评妄自穿凿的后学，劝诫友人回归本心，同时寄寓对正法传承的期许与对友人一家的致意。

1. 体裁气韵：全诗为五言古风，句式自由灵动，不拘近体诗平仄对仗，便于抒发禅理与真情，整体气韵流转自然，兼具诗性与哲思。
2. 用典禅意：多处化用禅宗典故与历史典故，如“倒跨杨岐驴”紧扣杨岐派禅风，“凿空辈”借张骞凿空喻禅门流弊，“问津於故吾”“峨嵋月”等句皆暗含禅家“本心自在”的核心义理，将禅理融入抒情，不显生硬。
3. 意象营造：以“白云”“芒鞋”“病”“方舟”“峨嵋月”等意象构建清寂超脱的意境，既契合诗僧身份，又传递出送别时的淡然与期许，末句以月色结篇，意境悠远，余味悠长。
4. 情感层次：全诗先扬后抑再扬：先勾勒松上人的洒脱风采，再叙自身困顿与禅门流弊，继而劝诫归乡、期许传承，最后以月色寄情，情感层层递进，兼具人情温度与禅门哲思。