和元遗山十首

这首诗为宋末诗人王奕《和元遗山十首》之一，以推崇君臣师道为核心，抒发了追慕圣贤、感慨历史变迁的情怀，同时寄寓了宋亡后遗民的忠节之志与家国悲思，整体沉郁顿挫，饱含身世之叹。

1. 人惟君与师，得在天地间：惟，只有；君指君主，师指儒家师道与圣贤之教。句意：世间唯有君主与师道，是足以立身天地的根本。
2. 蜂蚁失所主，生息决不蕃：所主，蜂蚁所依附的君主/主宰；蕃通“繁”，繁盛。句意：蜂蚁若失去了所依附的主宰，繁衍生存便绝不会兴盛。
3. 逐日渴未死，顾影悲余年：逐日化用夸父逐日典故，喻指执着追寻正道却困顿失意；顾影，看着自己的影子；余年，残年、晚年。句意：我如夸父逐日般渴盼正道却未能如愿，只能对着孤影悲叹残存的岁月。
4. 平生东鲁心，卑首瞻圣贤：东鲁指孔子故乡鲁国（地处东方），代指儒家圣贤之道；卑首，低头恭谨貌。句意：一生我都怀揣着儒家圣贤之心，恭谨地瞻仰历代先贤。
5. 上下二千载，历历观遗镌：上下二千载，指从孔子时代到作者所处时代约两千年；遗镌，遗留的碑刻、典籍文字。句意：上下两千年的历史，都可通过留存的文献典籍清晰观览。
6. 惜哉数墨子，想像成虚传：“墨子”此处或泛指先贤学说，亦有版本异文作“数往”；虚传，虚渺的传说。句意：可叹啊，那些先贤的事迹与学说，后世只能凭想象成为虚传。
7. 十章纪大略，尽和遗山篇：十章即本组和诗共十首；遗山指元好问，号遗山。句意：这十章诗作记录了我的大略情志，全数都是和元遗山先生的诗篇。
8. 忠肠搅葵漆，喉棘不忍言：忠肠指忠君的情怀；葵漆或喻指心绪如葵棘缠扰、痛苦难言；喉棘，喉咙如被棘刺卡住，形容有话难言。句意：忠君的愁肠如同被葵漆搅缠，喉咙如被棘刺卡住，不忍言说心中苦楚。
9. 持归刻瑘石，何勒燕然：瑘石即刻碑的石材；勒燕然化用东汉窦宪北击匈奴、勒石燕然记功的典故。原句或脱“暇”字，若为“何暇勒燕然”，则意为“哪有闲暇再去勒石燕然”，更贴合遗民心境。句意：带着诗作归来本想刻在石碑之上，又何必再学窦宪勒石燕然、追慕功名？

世间唯有君主与师道，
方能堂堂立于天地之间。
蜂蚁倘若失了所依的主宰，
繁衍存续便绝不会繁盛。
我如夸父逐日般渴盼正道，至今未死，
却只能对着孤影，悲叹这残存的余年。
平生我怀揣着东鲁孔子的圣贤之心，
始终低头恭谨瞻仰历代先贤。
上下两千年的历史长河，
皆通过遗留的典籍文字历历在目。
可叹啊，那些先贤的事迹与学说，
后世只能凭想象，成了虚渺的传说。
这十章诗作记录了我的大略情志，
全数都是和元遗山先生的诗篇。
忠君的愁肠如同被葵漆搅缠，
喉咙如被棘刺卡住，不忍言说心中苦楚。
带着诗作归来本想刻在石碑之上，
又何必再学窦宪勒石燕然，追慕功名？

王奕为宋末元初遗民诗人，宋亡后坚守气节，不仕元朝。元好问为金末元初文学大家，其诗作多感时伤世、寄寓家国之悲。此组《和元遗山十首》是王奕借和元好问诗作抒发情志之作，这首诗集中表达了对君臣师道的推崇，以及作为宋遗民的故国之思与忠节之志，反映了宋亡后遗民群体的普遍心境。

1. 比兴开篇，以物喻理：首二句以“蜂蚁失主”起兴，以蜂蚁依附君主的自然现象，类比人类社会中君臣师道的核心地位，将抽象的伦理观念具象化，既通俗又意蕴深刻，奠定了全诗重道守节的基调。
2. 用典自然，意蕴丰厚：多处化用典故，如“逐日”以夸父逐日喻执着追寻正道却困顿失意，暗含身世之悲；“东鲁心”以孔子故乡代指儒家道统，点明主旨；末句“勒燕然”反用窦宪建功的典故，表达宋亡后遗民不再有建功立业的可能，寄寓了无奈与悲愤。
3. 情感脉络清晰，层层递进：全诗从推崇君臣师道，到自身困厄的悲叹，再到追慕圣贤、感慨历史变迁，最后收束于忠肠难抒、无意功名，情感层层渲染，沉郁悲凉，兼具家国之悲与个人身世之叹。
4. 语言质朴沉郁：全诗用词平实无华，却饱含深情，没有刻意雕琢的辞藻，却将遗民的忠节与悲苦表现得淋漓尽致，符合宋末遗民诗沉郁顿挫的风格特点，直抒胸臆又不失含蓄蕴藉。