和元遗山太山古句

这首诗是诗人登临泰山后的唱和抒怀之作，以登山纪行为线索，先叙瞻仰儒家圣地、攀登泰山的过程，继而抒发登顶后眼界开阔、觉万物渺小的感悟，进而批判历代帝王封禅的虚妄，反思历史兴亡，最终归于对大道超脱、世俗释然的襟怀，兼具山水纪行、历史思辨与哲理抒情的多重内涵。

我来拜争鲁，舟过歌凤台。
- 拜争鲁：疑为“拜邹鲁”之误，邹鲁为孟子故乡，代指儒家文化发源地，此处指瞻仰儒家圣地；
- 歌凤台：传为春秋楚狂接舆遇孔子，唱“凤兮凤兮”之歌的遗迹，位于鲁地。

登峄仰东蒙，自谓高矣哉。
- 峄：峄山，又称邹峄山，今山东邹城，为儒家文化圣地之一；
- 东蒙：即蒙山，今山东蒙阴，与峄山同属鲁地名山；
- 句意：登上峄山仰望蒙山，曾自以为已是登临极高之处。

及登东山顶，天级真难阶。
- 东山顶：指泰山主峰玉皇顶，为泰山绝顶；
- 天级：登天的阶梯，极言泰山高峻、攀登艰险；
- 句意：待到登上泰山主峰，才觉登天的阶梯实在难以攀越。

河渎走罅漏，嵪陵塌埏垓。
- 河渎：指黄河等江河；
- 罅漏：缝隙与漏洞，此处形容江河如从天地缝隙奔涌而出；
- 嵪陵：高大的山丘；
- 埏垓：指天地边际与八极，代指整个天地；
- 句意：远望江河似从缝隙奔泻，高大山丘仿佛缩在天地之间。

己大物自小，夙学得所谐。
- 己大：指诗人眼界开阔后格局放大，外物相对显得渺小；
- 夙学：平素所学，指儒家思想与学问；
- 谐：契合、相合，指所学与本心相通；
- 句意：自身格局开阔，外物自然渺小，平素所学也与本心契合。

圣贤分地步，高下随其材。
- 分地步：指圣贤的精神境界有高下之分；
- 随其材：依据各自的才质禀赋而定；
- 句意：圣贤境界本有高下之别，全由才质禀赋决定。

于道既有觉，沿崖剔碑苔。
- 于道既有觉：指对天地大道有所觉悟；
- 沿崖剔碑苔：沿山崖剥除碑刻青苔，指寻访泰山先贤遗迹。

七十二君者，谬迷良可哀。
- 七十二君：据《史记》记载，上古至秦有七十二位帝王到泰山封禅，代指历代封禅帝王；
- 谬迷：指帝王封禅的虚妄之举；
- 良：确实、实在；
- 句意：那七十二位封禅帝王，他们的荒谬迷误实在令人哀惋。

王侯哄蚁穴，休王滋无涯。
- 哄：喧闹纷扰，指王侯间的权力纷争；
- 蚁穴：语出《庄子》，喻指渺小无意义的纷争；
- 休王：指王朝兴衰更替；
- 滋无涯：永无止境；
- 句意：王侯纷争不过如蚁穴喧闹，王朝兴衰更替永无止境。

三千六百朞，治忽知几回。
- 三千六百朞：“朞”通“期”，一年为一期，三千六百朞泛指漫长历史；
- 治忽：治乱，指国家兴衰与天下治乱；
- 句意：悠悠三千六百年历史，天下治乱又经历了多少回？

悠哉身后史，聊尔生前杯。
- 悠哉：悠远绵长的样子；
- 身后史：后世的历史；
- 聊尔：姑且、暂且；
- 生前杯：借指享受当下自在生活；
- 句意：身后历史悠远漫长，姑且痛饮一杯，尽享当下自在。

大块囿躯壳，客气行风雷。
- 大块：语出《庄子》，指天地；
- 囿：局限、拘束；
- 客气：指世俗浮气、功利之心与意气之争；
- 行风雷：指如风雷般肆虐的世俗纷争；
- 句意：天地将我局限在躯壳之中，世俗意气如风雷般肆虐不休。

神功一收敛，非去亦非来。
- 神功：指天地大道的神妙功用；
- 收敛：指收敛世俗妄念，归于本真；
- 非去亦非来：语出《庄子》，指大道超越生死、永恒存在；
- 句意：若能收敛世俗妄念，便超越生死束缚，与大道合一。

试出亭毒表，岱峰赤微埃。
- 亭毒：语出《老子》“长之育之，亭之毒之”，指化育万物；
- 亭毒表：超脱于万物化育范围之外；
- 岱峰赤微埃：泰山在天地间不过一点赤色微尘，极言天地之大；
- 句意：试着超脱万物化育之外，便觉泰山也只是天地间一点微尘。

安得铁柄箒，埽尽兀实堆。
- 安得：怎么能得到；
- 铁柄箒：喻指彻底清除虚妄的力量；
- 兀实堆：指世俗中虚妄的名利、功业堆积；
- 句意：怎能得到一柄铁扫帚，扫尽这世间虚妄的堆积？

上下一无极，释然畅虚怀。
- 上下一无极：天地间一片空旷无极；
- 释然：放下执念、心胸开阔的样子；
- 虚怀：空旷澄澈的胸怀；
- 句意：天地上下空旷无极，终于放下执念，心胸畅然开阔。

我前来瞻仰儒家圣地，乘船路过歌凤台遗迹。
登上峄山仰望蒙山，曾自以为已是登临极高之处。
待到登上泰山主峰，才觉登天的阶梯实在难以攀越。
远望江河似从缝隙奔泻，高大山丘缩在天地边际。
自身格局开阔后，外物自然显得渺小，平素所学也与本心相合。
圣贤的境界本有高下之分，全由各自的才质禀赋决定。
既已对大道有所觉悟，便沿山崖剥除碑刻青苔，寻访先贤遗迹。
那七十二位封禅帝王，他们的荒谬迷误实在令人哀惋。
王侯的纷争不过如蚁穴喧闹，王朝兴衰更替永无止境。
悠悠三千六百年历史，天下治乱又经历了多少回？
身后历史悠远漫长，姑且痛饮一杯，尽享当下自在。
天地将我局限在躯壳之中，世俗意气如风雷般肆虐不休。
若能收敛这世俗妄念，便超越生死束缚，与大道合一。
试着超脱万物化育之外，便觉泰山也只是天地间一点赤色微尘。
怎能得到一柄铁扫帚，扫尽这世间虚妄的堆积？
天地上下一片空旷无极，终于放下执念，心胸畅然开阔。

王奕为宋末元初遗民诗人，宋亡后隐居不仕，坚守民族气节。此诗为其游历泰山时，唱和金末元初文坛领袖元好问（元遗山）的泰山题材诗作而作。诗人登泰山时，既为泰山雄奇所震撼，也由封禅遗迹联想到历代帝王为求长生、彰显权威而劳民伤财的虚妄之举，结合亡国遗民的心境，反思历史兴亡、批判世俗功名，最终抒发了超脱世俗、归于大道的旷达襟怀，暗含对故国的哀思。

1. 结构层次清晰：全诗以登山行程为线索，从瞻仰圣地、攀登泰山，到登顶感悟、反思历史，最终归于哲理超脱，层层递进，将纪行、抒情、说理融为一体。
2. 用典自然贴切：化用楚狂接舆、七十二君封禅、庄子蚁穴、老子亭毒等经典典故，既贴合泰山文化语境，又精准表达历史与人生思考，无堆砌之弊。
3. 对比与以小见大：以“登峄仰东蒙”与“及登东山顶”形成对比，凸显境界提升；以“岱峰赤微埃”将泰山比作天地微尘，以小见大，反衬世俗功名的渺小，凸显大道永恒。
4. 语言风格沉郁旷达：作为古体七言诗，不受近体格律束缚，语言质朴自然，兼具山水诗的清丽与哲理诗的思辨，既有山河赞叹，也有历史沉痛反思，最终归于旷达超脱，体现宋末遗民的精神底色。