题僧邀梅和庵

这首七言律诗是题咏江南僧庵的作品，开篇描绘庵院依山傍泉、殿宇连绵的清幽宏阔环境，接着叙写僧众不拘禅律、庵产丰厚的实况，再刻画主尊佛像与杂务僧众的场景，最后以议论收束，点明世俗因生死忧患依赖僧团的情理，兼具写实风貌与哲理意趣。

1. 地接山腰舍绕泉：地接山腰，指庵院选址紧挨着山腰；舍绕泉，屋舍环绕着清泉溪流。接：连接、毗邻；绕：环绕。
2. 丰堂巍殿势蝉联：丰堂，宽敞高大的殿堂；巍殿，巍峨庄严的佛殿；势蝉联，形容殿宇堂舍连绵相接、气势连贯。蝉联：连续不绝的样子。
3. 非禅非律三百辈：非禅非律，指该僧庵不专修禅宗或律宗，僧众修行风格自由不拘；三百辈，指僧众约有三百人。辈：指同类的人，此处代指僧众。
4. 有圃有场千亩田：圃，菜园；场，指打谷、晾晒的场地；千亩田，形容庵中拥有千亩良田，产业丰厚。
5. 中坐独尊司狱佛：中坐，大殿正中的主供佛像；司狱佛，指执掌幽冥狱事的佛菩萨（此处多指向地藏菩萨，其誓愿度脱地狱众生）。
6. 几前杂事地行仙：几前，佛像前的供案旁；杂事，指处理日常杂务的僧众；地行仙，本为佛教经典中记载的地行仙人，此处用来比喻闲散自在、处理俗务的僧人。
7. 若无生死惊愚俗，正恐斋厨亦悄然：若不是生死的忧患惊扰了愚钝的世俗之人，恐怕连僧厨的烟火都会悄然断绝。斋厨：僧众的厨房，代指僧团的日常供养与生计；悄然：寂静、冷清的样子。

庵院紧挨着山腰，屋舍环绕着清冽泉流；
宽敞殿堂巍峨佛殿，连绵相接气势悠悠。
僧众三百不拘禅律，各随其性；
庵有菜园场院，坐拥千亩良田。
大殿正中端坐司狱圣佛，
佛前案旁，杂役僧人像地行仙般自在悠然。
若不是生死之事惊扰了世俗愚蒙，
只怕僧厨的烟火也早已悄然消散。

王洋为南宋绍兴年间进士，字元渤，山阳（今江苏淮安）人，曾任司勋员外郎，后出知邵武军，晚年闲居江南上饶，有《东牟集》传世。此诗为诗人造访邀梅和庵后所作，具体创作年份未详，诗中既写实了僧庵的规模与日常状态，也暗含了诗人对佛教与世俗社会关系的思考，整体风格平实自然，带有宋人诗常见的理趣。

1. 章法结构严谨：全诗以“题僧庵”为核心，按“环境—僧团—主尊—议论”的脉络层层推进，首联铺陈山水建筑，颔联交代僧众与产业，颈联刻画庵中细节，尾联收束议论，脉络清晰，层次分明。
2. 格律对仗工整：此诗为标准七言律诗，颔联“非禅非律三百辈”对“有圃有场千亩田”，颈联“中坐独尊司狱佛”对“几前杂事地行仙”，对仗工稳，平仄合律，体现了宋诗的格律规范。
3. 用典自然贴切：“地行仙”出自《楞严经》，原指修行有得的仙人，此处用来比喻杂务僧众，既贴合其闲散自在的状态，又增添了诗意；“司狱佛”暗指地藏菩萨，契合庵中主供佛像的幽冥救度寓意。
4. 理趣与写实结合：尾联是全诗亮点，以“若无生死惊愚俗，正恐斋厨亦悄然”点明世俗依赖僧团的深层原因，将写实的庵院景象与对人生、宗教的思考融为一体，打破了单纯题咏的局限，兼具文学性与思想性。同时“非禅非律”的细节，也体现了该僧庵不拘宗派的自由特色，区别于传统禅院或律院。