慈相寄居同院何子感寒仆已似安何尚未出似闻

这首七言律诗是宋代诗人王洋寄居慈相寺时所作。彼时同院友人何子感染风寒，作者自身已稍有痊愈，却听闻何子仍未康复。全诗以病中见闻为引，抒发对友人的深切牵挂，同时流露对穷通天命的旷达之思，兼具禅理意趣与世俗真情。

1. 分僧半坐小僧圆：“分僧”指与僧众分坐禅堂，“半坐”即半跏趺坐（禅坐标准姿势之一），“小僧圆”谓小僧禅定圆满、安稳自若。
2. 世故犹寻未子缘：“世故”指世俗事务，“未子缘”疑为“未了缘”之省写，谓世俗俗缘仍在牵缠，未能摆脱。（注：“未子”或为传抄讹误，暂按语境释为未了之俗缘）
3. 小大不同俱示病：“小大”指身份尊卑、年岁长幼，“示病”即示现病痛，谓无论尊卑长幼，皆难逃病痛缠身。
4. 穷通有命只听天：“穷通”指穷困与显达，谓人生的穷达皆由天命注定，唯有听任自然。
5. 愁看药裹推难去：“药裹”指药囊、药物，“推难去”谓病魔难以推却，病痛未愈。
6. 愿见乍醪骋不前：“乍醪”疑为异体字或传抄讹误，暂按语境释为与病中调理相关的事物（如药酒）；“骋不前”谓步履艰难、难以前行，此句谓盼望友人能起身活动，却因病痛无法如愿。
7. 比若扶头却因酒：“扶头”指扶头酒，古时一种可醒神缓病的酒，谓近来靠着扶头酒暂解病苦，却又因饮酒添扰。
8. 甘言苦口定谁贤：“甘言”指甜言蜜语，“苦口”指苦口良药，谓甜言蜜语与苦口良药，究竟哪一种更为有益、更值得称许。

僧堂分坐，小僧禅定已圆融，
世俗俗缘牵缠，依旧未休。
无论尊卑长幼，皆遭病痛缠身，
穷达自有天命，不如听任天筹。
愁看药囊堆叠，病魔迟迟不去，
只盼友人能起身，却步履难行。
近来靠扶头酒暂缓病苦，却又因酒添忧，
甜言蜜语与苦口良药，究竟谁更贤良？

王洋为宋代诗人，生平喜寄迹僧寺禅院。此诗创作于其寄居慈相寺期间：彼时同院的友人何子感染风寒，作者自身已病愈大半，却听闻何子仍卧病在床、未能出门。诗人以自身病中经历为契机，将个人病痛的感受与对友人的牵挂融为一体，同时参悟出对人生穷通的淡然之思。

1. 格律严谨工整：此诗为标准七言律诗，颔联“小大不同俱示病，穷通有命只听天”、颈联“愁看药裹推难去，愿见乍醪骋不前”均属工对，平仄协调，符合近体诗格律规范，读来朗朗上口。
2. 意象平实真挚：全诗以日常病中场景与物件（禅坐、药囊、扶头酒）入诗，不事雕琢，却将病中愁绪、对友人的牵挂自然流露，毫无刻意造作之感。
3. 禅理与真情融合：“小大不同俱示病”化用佛典中“众生皆有烦恼病”的思想，将个人生理病痛升华为对众生皆有烦恼的禅理思考；“穷通有命只听天”则融入儒家天命观，使全诗在世俗真情之外，又添一层旷达的人生感悟。
4. 尾联余韵悠长：末句“甘言苦口定谁贤”以问句作结，既感慨病中良药与虚言的区别，也暗含对世俗人情的淡淡思索，引发读者共鸣，使全诗情感不止于牵挂病痛，更延伸至对人生取舍的思考。