还自伊山过金城宿觉慧寺赠始宁禅师

这首五言古诗是诗人自伊山返乡途经金城觉慧寺时所作，先以归途所见抒发对田园生活的偏爱，再通过与田间老农、始宁禅师的对话，探讨人生祸福的由来，最后以去年梁宋灾荒与今年江淮丰收的现实对比印证“祸福自取”的道理，兼具生活意趣与禅理思辨。

家山三百里，处处逐流水。
注释：家山指故乡，“三百里”为约数，极言距离故乡之远。诗人乘舟而行，船行随顺流水，“逐”为追随、顺随之意，暗含行踪随水流漂泊的状态。

舟行鉴影中，尘埃不须洗。
注释：鉴指镜子，此处以水面喻明镜，船行于如镜的水面之上，仿佛置身光影之中。“尘埃”喻指世俗的烦恼与尘俗杂念，句意谓不必刻意洗去尘世烦扰，暗含超脱物外的心境。

人言田间苦，我言田舍好。
注释：旁人皆谓田间劳作辛苦，诗人却独爱农家田舍的恬淡生活。

浊醪三两杯，沈忧积如扫。
注释：浊醪指浑浊的劣酒，“沈忧”即深重的忧愁（“沈”通“沉”）；饮酒之后，积郁的忧愁如被清扫一般消散。

昨与田父言，别白皆有证。
注释：别白指辨明、阐明事理，“证”为验证、实证；昨日与田间老农交谈，所阐明的道理皆有现实依据可证。

丈夫幸听之，物物保性命。
注释：“丈夫”指有志之士，“幸”为倘使、希望；倘使有志者能听从此言，世间万物皆可安守本真，保全自身性命。

归来过山僧，僧始见客喜。
注释：“山僧”指山寺僧人，诗人归来途经觉慧寺，僧人初见来客，心中欢喜。

试与语艰难，不贪亦不止。
注释：诗人试着与僧人谈及世间的艰难困苦，僧人谓即便不贪慕外物，纷扰祸患也难以止息。

我徐觉言烦，乃静观厥理。
注释：“徐”为渐渐，“厥”为其；我渐渐觉得言语烦扰，于是静静观察参悟其中的道理。

僧言祸与福，皆其自取尔。
注释：僧人说灾祸与福分，皆是世人自己招来的罢了。

吾师有明言，报应有彼是。
注释：“吾师”此处指佛门教义或前代高僧教诲，“彼是”指不同的报应类别；佛门有明确的教诲，报应自有其不同的类别与结果。

所作既不同，所遭亦如此。
注释：世人的行为既然各不相同，所遭遇的祸福也就随之各异。

君言君自忆，我初不到耳。
注释：“君”指禅师，你所说的话，请你自己回想，我当初未曾经历过这样的境地。

及君受报时，何用乏吾事。
注释：“乏”此处通“废”，意为烦扰、累及；等到你自己承受报应的时候，何必来烦扰我。

去年梁宋灾，载尸满城市。
注释：梁宋指今河南商丘一带，为古代梁国、宋国故地；去年梁宋地区发生灾荒，尸体堆积遍布城市街巷。

今年江淮南，囷窌有馀米。
注释：囷窌指粮仓，圆形为囷、方形为窌；今年江淮以南地区，粮仓中堆满了富余的粮食。

离故乡足有三百里水路，行舟处处顺随滔滔流水。
船行在如镜的水面之上，世间尘俗烦恼，本就不必刻意洗去。
旁人都说田间劳作辛苦，我却独爱农家田舍的恬淡静好。
饮上三两杯浊酒，心头积郁的深重忧愁，登时便被一扫而空。
昨日与田间老农闲谈，所阐明的道理皆有现实实证可循。
大丈夫倘能听从此言，世间万物皆可安守本真，保全自身性命。
归来途经山寺，僧人初见我这来客，满心欢喜。
我试着与他谈起世间的艰难困苦，他却说即便不贪慕外物，祸患也难止息。
我渐渐觉得言语烦扰，于是静静参悟其中的道理。
僧人说：灾祸与福分，皆是世人自己招来的罢了。
佛门有明确的教诲，报应自有其不同的类别与结果。
世人的行为既然各不相同，所遭遇的祸福也就随之各异。
你所说的话，请你自己回想，我当初未曾经历过这样的境地。
等到你自己承受报应的时候，何必来烦扰我？
去年梁宋地区发生灾荒，尸体堆积遍布城市街巷。
今年江淮以南，粮仓中堆满了富余的粮食。

王洋为南宋绍兴八年进士，曾任中书舍人等职，后因事罢官，仕途历经波折，萌生避世归隐之意。此诗作于其返乡途中，途经金城觉慧寺，留宿寺中并拜访始宁禅师。诗人结合自身见闻与对田园生活的体悟，与禅师谈禅论道，探讨人生祸福的由来，同时以两地灾情对比，印证了“祸福自取”的禅理，抒发了对恬淡田园生活的向往与对世事无常的感慨。

1. 结构层次分明：全诗以行踪为线索，先写归途所见与田园感悟，次叙与田父的交谈，再写遇禅师谈禅论道，最后以现实灾情收束，层层递进，将生活体验与禅理思辨自然融合。
2. 语言质朴自然：全诗不拘泥于近体诗格律，多用口语化表达，如“人言田间苦，我言田舍好”“试与语艰难”等，无雕琢之痕，真切流露诗人心境与对话的真实感，兼具生活气息与文学美感。
3. 对比手法突出：诗中多处运用对比：一是“田间苦”与“田舍好”的对比，鲜明表达诗人对田园生活的偏爱；二是“去年梁宋灾”与“今年江淮南”的灾情对比，直观印证祸福由人的道理；三是“贪”与“不贪”的潜在对比，深化禅理探讨。
4. 禅理与生活相融：诗人将田园恬淡的生活感悟与佛门祸福报应的禅理相结合，既写出对世俗烦忧的超脱，又通过与禅师的对话，将抽象禅理转化为可感的生活体验，兼具哲思与诗意。