大唐大慈恩寺大师画赞

这篇赞文主要是对慈恩大师尉迟大乘基（窥基）的生平事迹、学识造诣、修行功德等方面进行赞颂。先介绍其显赫的家族背景，接着阐述他在佛教义理学习上的卓越成就，包括对唯识义的深入研究和众多著述，还提及他的修行实践和种种祥瑞之事，最后讲述他的圆寂和往生之愿，表达了对他的高度敬仰和追思。

• “慈恩大师尉迟氏，讳大乘基长安人”：
  • 字词：“讳”，旧时称死去的帝王或尊长的名字。
  • 句意：慈恩大师姓尉迟，名大乘基，是长安人。
• “族贵五陵光三辅，鄂公敬德是其亲”：
  • 字词：“五陵”，汉代五个皇帝的陵墓，在长安附近，此处指代显贵家族聚居地；“三辅”，指汉代治理京畿地区的三个职官，后指这三个职官管辖的地区；“鄂公敬德”，即尉迟敬德，唐朝开国名将，封鄂国公。
  • 句意：大师家族在五陵地区非常显贵，光彩照耀三辅之地，鄂国公尉迟敬德是他的亲人。
• “智勇冠世超卫霍，李唐之初大功臣”：
  • 字词：“卫霍”，指西汉名将卫青和霍去病。
  • 句意：尉迟敬德智勇盖世，超过卫青和霍去病，是李唐初年的大功臣。
• “文皇崇师称大圣，生立碑文垂丝纶”：
  • 字词：“文皇”，指唐太宗李世民；“丝纶”，指帝王的诏书。
  • 句意：唐太宗尊崇大师，称他为大圣，生前就为他立碑并颁布诏书。
• “羯罗蓝位多正梦，[汉]（漠）月入口母方娠”：
  • 字词：“羯罗蓝”，佛教术语，指人的胚胎最初阶段；“漠月”，此处应是一种祥瑞之象。
  • 句意：大师在胚胎阶段其母就多有吉祥之梦，有漠月入口的梦境时母亲正怀有身孕。
• “金人持神珠宝杵，托干胎中吉兆频”：
  • 字词：“金人”，指金色的神人；“宝杵”，佛教法器。
  • 句意：有金色神人手持神珠和宝杵，托梦于胎中，吉祥之兆频繁出现。
• “身相圆满载诞肓，[彤]（肜）云成盖覆菓唇”：
  • 字词：“肜云”，指红云；“菓唇”，可能有误，推测应为“果蓏”之类，这里可能指出生之地。
  • 句意：大师出生时身相圆满，有红云如盖覆盖在出生之地。
• “眼浮紫电夏天影，面驻素娥秋夜轮”：
  • 字词：“紫电”，形容目光锐利；“素娥”，指嫦娥，这里形容面容姣好。
  • 句意：大师眼睛里仿佛浮动着夏天的紫电光芒，面容如秋夜的嫦娥般美丽。
• “少少之时早拔萃，龆龀之间含慈惇”：
  • 字词：“龆龀”，指儿童换牙，代指童年；“慈惇”，仁慈敦厚。
  • 句意：大师年少时就出类拔萃，童年时期就怀有仁慈敦厚之心。
• “依止三藏学性相，三千徒里绝等伦”：
  • 字词：“三藏”，指玄奘法师；“性相”，佛教义理，指事物的本性和现象。
  • 句意：大师跟随玄奘法师学习性相之学，在三千弟子中出类拔萃，无人能及。
• “七十达者四贤圣，就中大师深入神”：
  • 字词：“七十达者”，在众多有成就的人中；“四贤圣”，可能指佛教中的四位贤圣之人。
  • 句意：在众多有成就的人中，有四位贤圣，而大师对佛法的领悟最为深入神妙。
• “亚圣具体比颜子，穷源尽性同大[钧]（钩）”：
  • 字词：“亚圣”，仅次于圣人；“颜子”，指颜回，孔子的得意弟子；“大钩”，这里可能指大道、大的法则。
  • 句意：大师如同亚圣，可比颜回，能够穷究事物的根源和本性，与大道契合。
• “三性五重唯识义，博涉学海到要津”：
  • 字词：“三性五重唯识义”，佛教唯识学的重要义理；“要津”，重要的渡口，比喻关键之处。
  • 句意：大师对三性五重唯识义有深入研究，广泛涉猎学海，达到了关键的境界。
• “百部疏主五明祖，著述以来谁得均”：
  • 字词：“百部疏主”，指撰写众多经论注释的人；“五明”，佛教所说的五种学问。
  • 句意：大师是撰写众多经论注释的大家，是五明学问的祖师，自他著述以来，无人能与之相比。
• “字字句句不空置，皆有证据永因循”：
  • 字词：“空置”，空泛无用；“因循”，遵循。
  • 句意：大师著述中的字字句句都不是空泛无用的，都有依据，可永远遵循。
• “伯牙响琴徒秘典，卞和泣玉独沾巾”：
  • 字词：“伯牙”，春秋时期著名琴师；“卞和”，春秋时期楚人，曾献和氏璧。
  • 句意：伯牙弹琴的秘诀如同大师的经典著作一样珍贵，卞和为玉而泣，也如同人们对大师学问的珍视。
• “论鼓一振疑关破，他宗望风自委尘”：
  • 字词：“论鼓”，指讲论佛法的声音；“疑关”，疑惑的关卡；“委尘”，如尘埃般消散。
  • 句意：大师讲论佛法的声音一响起，疑惑的关卡就被破除，其他宗派望风而逃，如尘埃般消散。
• “对龙象众能降伏，升师子座檀嚬伸”：
  • 字词：“龙象众”，指有大德的高僧；“师子座”，佛座；“檀嚬伸”，这里可能指大师在讲法时自在的神态。
  • 句意：大师面对有大德的高僧也能降伏他们的疑惑，登上佛座讲法时神态自在。
• “每月必造慈氏像，一生偏慕兜率身”：
  • 字词：“慈氏”，指弥勒菩萨；“兜率身”，指往生兜率天的果报身。
  • 句意：大师每月必定造弥勒菩萨像，一生特别仰慕往生兜率天。
• “每日必诵菩萨戒，唯杖木叉制波旬”：
  • 字词：“菩萨戒”，佛教戒律；“木叉”，指戒律；“波旬”，佛教中的魔王。
  • 句意：大师每天必定诵读菩萨戒，只依靠戒律来制伏魔王。
• “一时高楼秋灯下，有人窥见偷逡巡”：
  • 字词：“逡巡”，徘徊。
  • 句意：有一次在高楼秋灯下，有人偷偷窥见大师徘徊的身影。
• “大光普照观自在，金手染翰显其真”：
  • 字词：“观自在”，即观世音菩萨；“染翰”，指书写。
  • 句意：有大光普照，如同观世音菩萨显灵，大师用金手书写展现佛法的真谛。
• “不图汉土化等觉，开甘露门利兆民”：
  • 字词：“等觉”，佛教修行的阶位；“甘露门”，比喻佛法能滋润众生。
  • 句意：没想到大师在汉土教化众生达到等觉的境界，开启佛法之门利益万民。
• “自书般若何所至，清凉山晓五台春”：
  • 字词：“般若”，指《般若经》；“清凉山”，即五台山。
  • 句意：大师自己书写《般若经》，其功德所至，如同五台山清晨迎来春天。
• “瑞光赫赫庆云起，文殊正现示宿因”：
  • 字词：“瑞光”，吉祥之光；“庆云”，祥云；“文殊”，文殊菩萨。
  • 句意：有赫赫瑞光和祥云升起，文殊菩萨显现，显示出前世的因缘。
• “游博陵原制玄赞，法华赜旨传远宾”：
  • 字词：“博陵原”，地名；“玄赞”，大师的著作；“法华”，指《法华经》。
  • 句意：大师游历博陵原时撰写了《玄赞》，将《法华经》的深奥旨意传给远方的宾客。
• “当宝塔品人有梦，诸佛证明遍照邻”：
  • 字词：“宝塔品”，《法华经》中的一品。
  • 句意：当讲到《法华经》的《宝塔品》时有人做梦，诸佛证明佛法的光明遍照邻里。
• “二十八字一挑句，文章微婉柢获麟”：
  • 字词：“挑句”，优美的句子；“获麟”，比喻文章有深刻的寓意。
  • 句意：大师文章中二十八字的优美句子，文意委婉，寓意深刻。
• “传导大师以此偈，千佛灭度赞大仁”：
  • 字词：“传导大师”，可能指传承佛法的大师；“偈”，佛教的一种韵文。
  • 句意：传承佛法的大师用这首偈来赞颂大师的大仁大德，即使千佛灭度也不改变。
• “不嫌暗漏作章疏，齿牙焕炳光曜新”：
  • 字词：“暗漏”，指时间悄悄流逝；“齿牙”，指言辞。
  • 句意：大师不嫌时间悄悄流逝，专心撰写章疏，其言辞光彩照人，焕然一新。
• “咫尺龙颜奉凤诏，出入金殿陪紫[宸]（震）”：
  • 字词：“龙颜”，指皇帝；“凤诏”，皇帝的诏书；“紫宸”，指皇宫。
  • 句意：大师与皇帝亲近，奉皇帝诏书，出入皇宫陪伴皇帝。
• “天不与善化缘尽，岁五十三俄已泯”：
  • 字词：“化缘”，佛教指度化众生的因缘；“泯”，消逝。
  • 句意：上天不赐予大师长寿，度化众生的因缘已尽，五十三岁时大师就圆寂了。
• “永淳二年十一月，仲旬三日为忌辰”：
  • 字词：“永淳”，唐高宗李治的年号。
  • 句意：永淳二年十一月中旬三日是大师的忌辰。
• “先师慕（疑应作“墓”）侧行袝礼，风悲云愁惨松筠”：
  • 字词：“袝礼”，指合葬或陪葬的礼仪；“松筠”，松树和竹子。
  • 句意：在大师墓旁举行袝礼，风悲云愁，松树和竹子都显得凄惨。
• “本愿不回奉弥勒，生第四天奉华茵”：
  • 字词：“本愿”，指大师往生兜率天侍奉弥勒菩萨的愿望；“第四天”，指兜率天内院；“华茵”，华丽的坐垫。
  • 句意：大师本愿不变，往生兜率天内院侍奉弥勒菩萨，坐在华丽的坐垫上。
• “名垂万古涉五竺，玄踪虽多难尽陈”：
  • 字词：“五竺”，指古代印度。
  • 句意：大师名垂万古，其事迹涉及古代印度，他的玄妙踪迹虽然很多，但难以全部陈述。

慈恩大师姓尉迟，名大乘基，是长安人。
他的家族在五陵地区显贵无比，光彩照耀三辅之地，鄂国公尉迟敬德是他的亲人。
尉迟敬德智勇盖世，超过卫青和霍去病，是李唐初年的大功臣。
唐太宗尊崇大师，称他为大圣，生前就为他立碑并颁布诏书。
大师在胚胎阶段其母就多有吉祥之梦，有漠月入口的梦境时母亲正怀有身孕。
有金色神人手持神珠和宝杵，托梦于胎中，吉祥之兆频繁出现。
大师出生时身相圆满，有红云如盖覆盖在出生之地。
他眼睛里仿佛浮动着夏天的紫电光芒，面容如秋夜的嫦娥般美丽。
大师年少时就出类拔萃，童年时期就怀有仁慈敦厚之心。
他跟随玄奘法师学习性相之学，在三千弟子中出类拔萃，无人能及。
在众多有成就的人中，有四位贤圣，而大师对佛法的领悟最为深入神妙。
大师如同亚圣，可比颜回，能够穷究事物的根源和本性，与大道契合。
他对三性五重唯识义有深入研究，广泛涉猎学海，达到了关键的境界。
大师是撰写众多经论注释的大家，是五明学问的祖师，自他著述以来，无人能与之相比。
他著述中的字字句句都不是空泛无用的，都有依据，可永远遵循。
伯牙弹琴的秘诀如同大师的经典著作一样珍贵，卞和为玉而泣，也如同人们对大师学问的珍视。
大师讲论佛法的声音一响起，疑惑的关卡就被破除，其他宗派望风而逃，如尘埃般消散。
大师面对有大德的高僧也能降伏他们的疑惑，登上佛座讲法时神态自在。
大师每月必定造弥勒菩萨像，一生特别仰慕往生兜率天。
他每天必定诵读菩萨戒，只依靠戒律来制伏魔王。
有一次在高楼秋灯下，有人偷偷窥见大师徘徊的身影。
有大光普照，如同观世音菩萨显灵，大师用金手书写展现佛法的真谛。
没想到大师在汉土教化众生达到等觉的境界，开启佛法之门利益万民。
大师自己书写《般若经》，其功德所至，如同五台山清晨迎来春天。
有赫赫瑞光和祥云升起，文殊菩萨显现，显示出前世的因缘。
大师游历博陵原时撰写了《玄赞》，将《法华经》的深奥旨意传给远方的宾客。
当讲到《法华经》的《宝塔品》时有人做梦，诸佛证明佛法的光明遍照邻里。
大师文章中二十八字的优美句子，文意委婉，寓意深刻。
传承佛法的大师用这首偈来赞颂大师的大仁大德，即使千佛灭度也不改变。
大师不嫌时间悄悄流逝，专心撰写章疏，其言辞光彩照人，焕然一新。
大师与皇帝亲近，奉皇帝诏书，出入皇宫陪伴皇帝。
上天不赐予大师长寿，度化众生的因缘已尽，五十三岁时大师就圆寂了。
永淳二年十一月中旬三日是大师的忌辰。
在大师墓旁举行袝礼，风悲云愁，松树和竹子都显得凄惨。
大师本愿不变，往生兜率天内院侍奉弥勒菩萨，坐在华丽的坐垫上。
大师名垂万古，其事迹涉及古代印度，他的玄妙踪迹虽然很多，但难以全部陈述。

从诗中内容及相关说明推测，此赞文应是窥基卒后不久所作。窥基是唐代著名高僧，玄奘大师的高徒，在唯识学等方面有卓越贡献。作者江满昌事迹在唐代史乘未见记载，推测可能是日本或新罗人而入唐者，他撰写此赞文以表达对窥基大师的敬仰和追思之情，记录大师的生平事迹和功德，供后人缅怀。

• 表现手法：
  • 用典丰富：文中多处运用典故，如“卫霍”“伯牙”“卞和”等，通过这些典故，以古比今，生动形象地展现了窥基大师家族的显赫、学问的高深和影响力等，增强了文章的文化底蕴和表现力。
  • 铺陈叙述：作者对窥基大师的生平进行了详细的铺陈叙述，从家族背景、出生祥瑞、求学经历、修行实践、著述成就到圆寂往生等方面一一展开，全面而系统地展现了大师的一生，使读者能深入了解大师的形象和贡献。
• 语言特色：语言典雅庄重，多使用佛教术语和文言词汇，如“羯罗蓝”“性相”“三性五重唯识义”等，体现了赞文的专业性和严肃性。同时，在描写大师的形象和事迹时，又不乏生动的描写，如“眼浮紫电夏天影，面驻素娥秋夜轮”，使语言富有美感。
• 情感表达