诫杀生文

这篇《诫杀生文》主题是劝诫人们不要杀生，作者认为各类有麟甲羽毛的生物与人类本性无异，杀生不仅违背天地大德，破坏和谐，还会在轮回中遭到报应，倡导人们不杀生以避免堕入无间地狱。

• “麟甲羽毛诸□类，秉性与我元无二”：
  • 字词：“□”为缺字；“秉性”，本性；“元”，原本。
  • 句意：长有麟甲、羽毛的各类生物，它们的本性和我们人类原本没有差别。
• “只为前生作用愚，致使今生头角异”：
  • 字词：“作用愚”，行为愚蠢。
  • 句意：只是因为它们前生行为愚蠢，才导致今生和人类长相不同。
• “或水中游，或林里戏，争忍伤残供品味”：
  • 字词：“争忍”，怎忍；“伤残”，伤害残杀；“品味”，食用。
  • 句意：它们有的在水中游动，有的在林里嬉戏，怎么忍心伤害残杀它们来满足口腹之欲呢。
• “磨刀着火欲烹时，口不能言眼还视”：
  • 字词：“着火”，生火。
  • 句意：当人们磨刀生火准备烹煮它们的时候，它们虽然口不能说话，但眼睛还看着呢。
• “我闻天地之大德曰生，莫把群生当容易”：
  • 字词：“大德曰生”，出自《周易·系辞下》，指天地最大的德行是使万物生长；“群生”，众生。
  • 句意：我听说天地最大的德行是使万物生长，不要把众生的生命看得很轻易。
• “残双贼命伤太和，□子劝妻夸便利”：
  • 字词：“□”为缺字；“贼命”，伤害生命；“太和”，指天地间的和谐。
  • 句意：残杀生命会破坏天地间的和谐，有些人还儿子劝妻子，相互夸赞杀生吃肉的便利。
• “只知合眼恣无明，不悟幽冥毫发记”：
  • 字词：“恣”，放纵；“无明”，佛教用语，指愚痴；“幽冥”，阴间。
  • 句意：只知道闭上眼睛放纵自己的愚痴，却不明白阴间会把这些恶行一丝一毫都记录下来。
• “命将终，冤对至，面睹阴官争许讳”：
  • 字词：“冤对”，冤仇对象；“争许讳”，怎么能隐瞒。
  • 句意：当生命将尽的时候，冤仇对象就会到来，面对阴间的官吏怎么能隐瞒自己的恶行呢。
• “人□为兽兽为人，物里轮回深可畏”：
  • 字词：“□”为缺字；“轮回”，佛教认为众生在生死世界循环不已。
  • 句意：人可能会变成兽，兽也可能会变成人，在万物间的轮回实在是非常可怕。
• “不杀名为大放生，免落阿毗无间地”：
  • 字词：“大放生”，大规模放生，这里指不杀生的行为；“阿毗无间地”，即阿鼻地狱，佛教中最苦的地狱。
  • 句意：不杀生就叫做大规模的放生，可以避免堕入阿鼻地狱。

长着麟甲羽毛的各类生物，
它们的本性和我们人类并无不同。
只因为它们前生行事愚蠢，
所以今生和我们模样不同。
它们有的在水里游动，
有的在林间嬉戏，
怎么忍心伤害它们来满足口腹之欲。
当人们磨刀生火准备烹煮它们时，
它们虽不能说话，眼睛却还看着。
我听说天地最大的德行是让万物生长，
不要把众生的生命看得那么轻易。
残杀生命会破坏天地的和谐，
有些人还相互劝着杀生，夸赞吃肉的好处。
只知道放纵自己的愚痴，
却不明白阴间会把恶行一一记录。
生命将尽时，冤仇就会找上门，
面对阴官，恶行怎能隐瞒。
人可能变成兽，兽也可能变成人，
万物间的轮回实在可怕。
不杀生就是最大的放生，
能避免堕入最苦的阿鼻地狱。

此为北宋政和年间登封石刻，作者李元礼具体生平不详。北宋时期佛教思想依然有较大影响，轮回、因果报应等观念深入人心。在这样的文化背景下，作者创作这篇《诫杀生文》，以石刻的形式劝诫世人不要杀生，宣扬不杀生、尊重生命的理念。

• 表现手法：
  • 劝诫说理：全文围绕不杀生展开，通过阐述生物与人类本性相同、杀生破坏和谐、会遭轮回报应等道理，直接劝诫人们不要杀生，逻辑较为清晰，以理服人。
  • 形象描绘：“磨刀着火欲烹时，口不能言眼还视”，生动地描绘出生物被宰杀时的情景，增强了劝诫的感染力，让读者更能感同身受。
• 语言特色：语言通俗易懂，接近当时的口语表达，便于大众理解，适合广泛传播其劝诫思想。
• 文化内涵：文章融合了佛教的轮回、因果报应等观念，以及《周易》中“天地之大德曰生”的思想，体现了当时儒释思想的融合，具有一定的文化价值。同时，传达出尊重生命、倡导和谐的理念，在当时具有积极的社会意义。