送孙宾老宰丹棱

回也真贤哉，陋巷一箪食。
卒然问为邦，所告王者事。
轲亦印微言，曰可禹稷配。
学道则爱人，偃昔尝有志。
他时武城弦，嘿与圣意会。
聊寄莞尔笑，汲深孰知底。
欲令诵所闻，姑以割鸡戏。
圣贤存心处，万类宅生地。
先生为已功，及物乃糠秕。
十室有忠信，百里吾敢鄙。
六经作县谱，赵张不到此。
春风七条丝，可以驯桑雉。
尧舜治天下，乃与治射比。
一朝坐廓庙，用有大小尔。
我昔从公游，顽璞不受砥。
经时去函丈，榛棘撑肾胃。

简要说明

本诗为宋代李流谦送别友人孙宾老出任丹棱县令之作，以儒家孔孟圣贤之道为核心，阐释为政以德、爱民为本的施政理念，既勉励友人勿因县小而轻慢政务，当以礼乐教化安民，也寄托了对其日后入朝为官的期许，全诗兼具哲理思辨与师友间的真挚情谊。

逐句注释

回也真贤哉，陋巷一箪食：
颜回为孔子最得意弟子，此句化用《论语·雍也》：> 贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。以颜回安贫乐道的贤德，暗赞友人孙宾老的品格。
卒然问为邦，所告王者事：
卒然同“猝然”，意为突然；为邦即治理国家。此处化用《论语·卫灵公》颜渊问为政之道，孔子答以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，皆为推行王道的治国方略。
轲亦印微言，曰可禹稷配：
轲指孟子；印即印证；微言指精微的儒家言论；禹稷为大禹与后稷，上古圣王，以爱民治水、教民稼穑闻名。《孟子·离娄上》载孟子推崇孔子之道，认为为政者可与禹稷比肩。
学道则爱人，偃昔尝有志：
学道即学习儒家圣贤之道；爱人即仁爱百姓，语出《论语·阳货》“君子学道则爱人”；偃为言偃，字子游，孔子弟子，以礼乐教化闻名。
他时武城弦，嘿与圣意会：
武城弦指言偃任武城宰时，以弦歌礼乐教化百姓，孔子初闻弦歌之声笑言“割鸡焉用牛刀”，后为言偃所辩折服。嘿同“默”，意为默契。此句谓以礼乐教化暗合圣人之道。
聊寄莞尔笑，汲深孰知底：
莞尔指微笑貌；汲深化用《左传·昭公十二年》“井有仁焉，其从之也”，比喻为政之道深远难测，意为赠别之际寄以微笑，叹为政之理深邃难尽。
欲令诵所闻，姑以割鸡戏：
割鸡戏即“割鸡焉用牛刀”之典，谓治理小县不必轻视，当以所学圣贤之道施政，勿因县小而懈怠。
圣贤存心处，万类宅生地：
存心指心怀仁爱；万类即万物；宅生意为安居生存。此句谓圣贤的为政根本，在于让万物皆能安居乐业。
先生为已功，及物乃糠秕：
为己语出《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人”，指修养自身本心；及物指推己及人、惠及万物；糠秕比喻轻贱之物。此句谓修身为本，惠及百姓不过是修身自然带来的结果。
十室有忠信，百里吾敢鄙：
十室有忠信语出《论语·公冶长》“十室之邑，必有忠信如丘者焉”；百里指方圆百里的小县，即丹棱县；鄙意为轻视。此句谓即使小县亦有贤才，不可轻视。
六经作县谱，赵张不到此：
六经指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，代指儒家经典的治国之道；县谱即治县的法则；赵张指汉代能吏赵广汉、张敞，二人以严刑峻法治理地方，属于刑名之术。此句谓以儒家六经之道治县，远胜刑名之治。
春风七条丝，可以驯桑雉：
春风比喻仁德教化；七条丝代指七弦琴，引申为礼乐教化；驯桑雉化用《后汉书·鲁恭传》，鲁恭任中牟令时以德化民，桑间雉鸟皆被驯服。此句谓以礼乐教化可使民风淳厚，感化万物。
尧舜治天下，乃与治射比：
治射语出《论语·八佾》“射不主皮，为力不同科，古之道也”，孔子谓射箭不在于穿透靶心，而在于合乎礼仪，引申为政当合乎中道、顺应自然。此句谓尧舜治天下，亦如射箭般恪守中道。
一朝坐廓庙，用有大小尔：
廓庙同“廊庙”，指朝廷；此句谓他日友人若入朝为官，所用的不过是今日治县的为政之道，只是规模大小不同而已。
我昔从公游，顽璞不受砥：
顽璞指未经雕琢的玉石，比喻自身愚钝；不受砥指不肯接受磨砺。此句谓昔日跟随友人游学，自己未能精进学业。
经时去函丈，榛棘撑肾胃：
经时指多时；函丈代指师生讲学的坐席，引申为师友教诲；榛棘指丛生的荆棘，比喻心中荒芜、杂念丛生。此句谓离别日久，未能再受教诲，胸中芜杂不堪。

现代译文

颜回真是贤德的君子，
陋巷之中，一箪饭食足矣。
他猝然发问如何治国，
孔子便告以王道的根本大计。
孟子印证了圣人的精微言论，
说为政者可与禹稷比肩齐名。
学习圣贤之道便会仁爱百姓，
言偃从前便有这样的志向。
后来他在武城推行弦歌教化，
默默契合了圣人的心意。
姑且寄上这莞尔一笑，
为政之道如汲深井，谁能穷尽其中底蕴？
本想让你诵读所学的圣贤之言，
治理小县不必自视甚高。
圣贤存心的根本，
便是让万物都能安居生存。
先生你注重修身为本，
惠及百姓不过是顺带的小事。
十户之邑必有忠信之人，
百里小县怎敢轻视？
以六经为治县的法则，
赵张之辈远远不及。
春风般的礼乐教化，
可以让桑间的雉鸟都被驯服。
尧舜治理天下，
就像射箭一样合乎中道。
他日你若入朝为官，
所用的不过是今日治县的道理，只是规模大小不同罢了。
从前我跟随你游学，
自己像未经雕琢的顽石，不肯接受磨砺。
离别多时未能再受教诲，
心中如荆棘丛生，芜杂不堪。

创作背景

李流谦为南宋诗人，字无变，蜀中人，与孙宾老为多年挚友。孙宾老即将赴任丹棱县（今四川眉山市丹棱县）县令，诗人作此诗赠别。南宋时期地方吏治关乎民生安定，诗人以儒家德治理念为核心，勉励友人勿以县小而轻政务，当以礼乐教化替代严刑峻法，体现了传统士大夫“为政以德”的理想。诗末亦流露诗人离别多时未能精进学业的愧疚，以及对友人的真挚期许。

艺术赏析

用典绵密，意蕴深厚：全诗大量化用《论语》《孟子》《后汉书》等典籍中的典故，如颜回安贫、言偃武城弦歌、鲁恭驯雉等，将儒家为政理念融入典故之中，既避免了直白说教，又使诗歌充满哲理，契合宋诗“以才学为诗”的特点。
结构严谨，层层递进：全诗以孔孟之道开篇，阐释为政核心要义，继而过渡到赠别友人，勉励其以六经治县，最后以自身求学经历作结，情感由理及情，层层递进，兼具劝勉之意与师友温情。
对比鲜明，突出主旨：诗中多处运用对比手法，如将儒家六经德治与赵张刑名之术对比，将“为己修身”与“及物惠民”对比，鲜明突出“为政以德”的核心主旨。
语言质朴，气韵沉郁：全诗语言平实自然，无过度雕琢之辞，却能将深刻的为政哲理与个人情感融为一体，气韵沉郁醇厚，兼具说理与抒情的双重特质。
体裁合规：本诗为五言古诗，句式整齐，韵律和谐，符合古体诗创作规范，展现了诗人扎实的古典文学功底。

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