颂古九十八首

这是一首禅门颂古偈颂，核心阐释临济宗“直指人心、见性成佛”的禅理，强调破除妄念分别、超越言诠执着，指出以世俗心机揣摩禅道只会适得其反，最终点明禅悟的本真境界。

1. 通宗透说：通，通达；宗，指禅宗教外别传的核心宗旨；透说，指契合本心的真切言说，而非拘泥文字的戏论。此句谓唯有真正通达禅门宗旨，方能说出契合本真的话语。
2. 魂飞识灭：魂，指攀缘外境的妄念之心；识，指世俗的分别意识。此处并非指精神消散，而是谓妄念停息、分别意识彻底消解，达到离念的本真状态。
3. 呈见无体：呈见，本具的见性自然显现；无体，谓见性并无世俗认知中的实体性，禅家认为见性空寂无形，不可执为实有。
4. 如水中月：禅门经典譬喻，以水中有相却无实体的特质，比喻见性虽有显现之相，却空无自性，不落断常二见。
5. 金毛师子：即金毛狮子，禅门常以狮子吼喻佛陀或禅师开示正法的震撼力，金毛则显发光明清净之意，此处代指禅门正法眼藏或真实开示。
6. 说无说说：第一个“说”指世俗的言说，第二个“无说”指禅理本不可言说，此句谓以“无言”的方式阐发禅理，即“言语道断，心行处灭”的超言绝虑的言说方式，打破世俗逻辑执着。
7. 若人不会：会，指禅悟的契入、领会。倘若有人未能契合此禅理。
8. 弄巧成拙：谓以世俗的分别心、卖弄聪明的态度揣摩禅理，反而违背禅的本意，落于执着，适得其反。

通达禅门的真实宗旨，方能说透本心的言说；
攀缘的妄念自然停息，分别的意识彻底消解。
本具的见性悄然显现，却无实体可执可求；
恰似那空中水月，有相却了无自性。
金毛师子座前，以无言之说来阐发正法；
倘若有人未能悟解其中意趣，
只会卖弄心机，反倒弄巧成拙。

释印肃为宋代临济宗杨岐派禅僧，世称普庵印肃禅师，有《普庵印肃禅师语录》传世。颂古是禅门诗歌的重要体裁，即针对古代禅师的公案、机缘法语进行评唱阐释的偈颂。这首《颂古九十八首》是其组诗之一，整体围绕临济宗核心禅理展开，旨在破除学人对语言文字的执着，强调禅悟需当下直显本心，反对以世俗分别心揣摩禅道。

1. 体裁与语言：作为禅门古体偈颂，不拘泥于近体诗的平仄对仗，以质朴浅白的语言承载深玄禅理，兼具偈颂的简洁明快与禅诗的空灵意境。
2. 意象运用：多处运用禅门经典譬喻，如“水中月”“金毛师子”，将抽象的禅理转化为可感知的具象物象，让“见性空寂”“超言绝虑”的深奥概念易于领会。
3. 辩证言说：“说无说说”一句以看似矛盾的表述，打破世俗言说逻辑，契合禅门“不落言筌”的核心思想，既点明禅理不可言说，又以言说破除外在的言说执着，体现禅门辩证的言说智慧。
4. 结构逻辑：全诗从通达禅理的状态、见性的本质，到说法的方式，再点明迷悟的差别，层层递进，以“弄巧成拙”的世俗成语收尾，将深奥禅理与日常认知结合，增强了内容的贴近性。