瑟

这是一首五言咏物律诗，以古瑟为吟咏核心，先追溯瑟的创制源流与形制功用，再铺陈瑟声承载的情志典故，末句借仲由鼓瑟的典故收束，阐发对正统雅乐与礼乐教化的推崇，兼具咏物描摹与哲理思考的双重意趣。

轩后更张妙，羲和旧制存。
注释：轩后，即轩辕黄帝，传说黄帝命伶伦定律吕、荣援铸钟，创制乐器音律；更张，调整瑟的弦柱，代指创制、改制瑟这种乐器。此句意为黄帝创制瑟的技艺精妙绝伦，至今仍留存着上古的古乐形制。羲和此处主流解释为代指上古礼乐传承脉络，亦有观点认为指上古掌乐之官，存在一定学术争议。

絙弦参庙乐，疏越荐牺樽。
注释：絙（gēng），拉紧弦索；参，参用、配合；庙乐，宗庙祭祀所用的雅乐。疏越：“越”为瑟底部的通音小孔，《礼记·乐记》有“清庙之瑟，朱弦而疏越”，疏越即疏通越孔，使瑟声清越悠远；荐，进献、陈设；牺樽，古代祭祀时用的饰有牺牛图案的酒器，代指祭祀礼器。此句写瑟的演奏配合宗庙雅乐，瑟声通过疏越的小孔与祭祀礼器一同呈现于庙堂之上。

赵女宣孤愤，湘灵写断魂。
注释：赵女，指战国时期善鼓瑟的赵国女子，此处化用燕赵悲歌、女子抒愤的文学意象；宣，抒发、表露；孤愤，孤高幽愤的情志。湘灵，湘水女神，屈原《远游》有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，后世常以湘灵鼓瑟代指凄美的琴瑟演奏；写，抒写、寄寓；断魂，形容极度凄楚哀伤的情绪。此句以赵女、湘灵的典故，铺陈瑟声既能抒发志士的孤愤，也能寄寓女神的哀情。

仲由无雅吹，何必鼓丘门。
注释：仲由，即子路，孔子的弟子；《孔子家语·辨乐解》记载，子路鼓瑟时带有北鄙杀伐之声，孔子认为其不合雅乐正道，批评他“不得其门而入”。雅吹，指合乎雅乐规范的演奏；丘门，即孔子之门，代指正统礼乐的殿堂。此句借仲由鼓瑟的典故，批评不懂雅道的演奏，暗含对正统礼乐的推崇。

轩辕黄帝改制调弦的精妙技艺，
至今仍留存着上古的古乐形制。
拉紧弦索配合宗庙雅乐，
疏通瑟底小孔与祭器一同陈于庙堂。
赵女鼓瑟抒发孤高幽愤，
湘灵操弦寄寓断魂愁思。
仲由不懂雅乐正道，
又何必在孔子门前鼓瑟？

丁谓为北宋真宗、仁宗朝名臣，博学多才，精通诗文与音律。北宋初年朝廷多次修订雅乐，试图恢复儒家正统礼乐教化体系，此诗正是这一文化背景下的咏物抒怀之作。诗人借瑟这一承载千年礼乐文化的乐器，串联起上古创制、庙堂演奏、情志寄托等多重文化意象，最终借仲由的典故点明对正统雅乐的推崇，暗含对背离礼乐规范的批判。

1. 格律严谨工整：全诗为标准五言律诗，首句仄起不入韵，颔联、颈联对仗工整，如“絙弦”对“疏越”、“参庙乐”对“荐牺樽”，“赵女”对“湘灵”、“宣孤愤”对“写断魂”，平仄协调，韵律和谐，契合宋初律诗的创作规范。
2. 用典密集含蓄：全诗几乎每句都化用典故，从黄帝制乐、古乐传承，到宗庙祭祀、赵女湘灵的抒情意象，再到仲由鼓瑟的教化典故，既紧扣“瑟”的文化内涵，又将儒家礼乐教化的深意融入咏物之中，使诗歌兼具深厚的文化底蕴与言志功能。
3. 结构层层递进：全诗以“咏瑟”为核心，首联溯源瑟的创制与传承，颔联写瑟的形制与演奏场合，颈联铺陈瑟声承载的情志，尾联以议论收束点明主旨，将咏物与说理自然结合，逻辑清晰完整。
4. 意蕴含藉深远：末句借仲由鼓瑟的典故，既批评了不懂雅道的演奏，也暗含了对正统礼乐的推崇，使诗歌不止于描摹器物，更传递出对传统文化规范的思考，风格典雅厚重，符合宋代咏物诗含蓄蕴藉的审美特点。