奉和御製读唐书

这首诗为北宋应制诗，是夏竦奉和皇帝研读《唐书》的御制和作。全诗以唐太宗贞观之治为核心，先颂赞唐太宗的仁德治世与治国方略，再借魏征病逝的史事抒发鉴戒之道消逝的惋惜，最后以留存的谏奏仍可感动天地收束，兼具颂圣之意与以史为鉴的政治期许。

1. 天祚文皇德：天祚，上天赐福；文皇，指唐太宗李世民，唐代追谥其为文皇帝。句意：上天赐福于心怀仁德的文皇帝。
2. 元成雅道施：元成，指大业初成、治世实现；雅道，指儒家正统的治国正道；施，推行施行。句意：贞观盛世依靠推行雅正之道得以成就。
3. 纳忠裨阙政：纳忠，采纳忠直的谏言；裨，弥补；阙政，朝政的疏漏与缺失。句意：接纳忠谏以弥补朝政的疏漏。
4. 偃革致昌期：偃革，收起兵革，指停止战争、偃武修文；昌期，昌盛太平的时代。句意：停止战事，迎来天下昌盛的治世时期。
5. 宴喜刀方解：宴喜，宴饮欢庆；刀解，指解除兵戈、收起兵器，喻天下太平。句意：宴饮欢庆之时，兵器已然入库，天下归于太平。
6. 人亡鉴遽隳：人亡，指贞观十七年（643年）魏征病逝；鉴，镜鉴，指可作为治国借鉴的贤臣与史事；遽，迅速；隳，毁坏、消逝。句意：魏征逝去后，治国的镜鉴迅速消逝。
7. 数行遗奏在：遗奏，指魏征遗留的谏奏名篇（如《谏太宗十思疏》等）。句意：留存下来的几行魏征的谏奏文本。
8. 犹可动神祗：神祗，即神祇，指天地神灵。句意：依然能够感动天地神灵。

上天垂福于文皇帝的仁德，
贞观盛业凭雅道推行而成。
纳忠言匡正朝政的疏漏，
息兵戈迎来天下的昌明。
宴饮欢腾时刀枪已入库，
斯人逝去后镜鉴顿然倾颓。
唯剩魏征几行遗奏犹在，
犹能感恸天地与神祇。

夏竦为北宋仁宗朝名臣，此诗属于应制诗，即臣下奉皇帝御制作品而作的和诗。唐代《旧唐书》修成于后晋，北宋仁宗朝由欧阳修、宋祁主持重修《新唐书》，全书于嘉祐五年（1060年）告成，此诗当创作于朝廷修撰或君臣研读《唐书》的背景下。诗中以唐太宗贞观之治的史事为依托，既颂赞了唐太宗的治国德政，也借魏征去世的典故抒发了对鉴戒治国之道消逝的感慨，契合北宋君臣以史为鉴的政治理念，符合应制诗颂圣兼寄讽喻的传统。

1. 体裁格律严谨：此诗为标准五言律诗，八句四联，严格遵循律诗平仄、对仗规则。颔联“纳忠裨阙政，偃革致昌期”与颈联“宴喜刀方解，人亡鉴遽隳”均对仗工整，词性、结构一一对应，符合律诗的格律要求。
2. 史事与用典结合：全诗紧扣唐代贞观史事，“文皇”“鉴遽隳”均化用唐太宗与魏征的君臣典故——唐太宗曾言“以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失，魏征没，朕亡一镜矣”，诗中精准化用此典，贴合“读唐书”的主题，无空泛颂圣之语。
3. 情感脉络曲折有致：全诗采用先扬后抑再扬的结构，首联、颔联颂赞唐太宗的仁德治世，颈联转折抒发魏征去世后鉴戒缺失的惋惜，尾联以遗奏可动神祗收束，既肯定了谏言的历史价值，也暗含对后世君王能以史为鉴的期许，情感沉郁厚重。
4. 语言风格典雅庄重：全诗用词古朴典雅，贴合应制诗庄重的体裁要求，无过多藻饰，以平实的语言述史抒情，通过“鉴遽隳”“动神祗”等语强化了情感张力，使颂史之作不至流于空洞。