颂古三十一首

这首禅颂诗以骊珠、美玉为喻，阐发禅门“众生本具佛性却自轻自弃、不识至宝”的核心义理，借“贱卖无人买”“乞儿孤恩”的反差，调侃世人迷失本真、辜负本具的清净本心与如来恩光，兼具禅理思辨与讽喻意味。

1. 撒出骊珠光炯炯：骊珠，传说中骊龙颔下的宝珠，此处比喻众生本自具足的清净佛性与般若智慧；光炯炯，形容光芒明亮璀璨。句意谓禅者本具的智慧如骊珠般光明照人，自然流露。
2. 劈开美玉洞无痕：美玉喻清净本心，“劈开”此处指破除无明烦恼、显露本真；洞无痕，谓本心圆满无缺、毫无尘垢破绽，本自清净圆满。句意谓通过顿悟或修行，剖开烦恼的外壳，显露毫无瑕疵的本来面目。
3. 几回贱卖无人买：几回，多次、屡屡；贱卖，指众生将本具的佛性视为卑贱之物，随意舍弃、轻贱自身本有的宝藏；无人买，谓世人不识此至宝，不肯认领自己的本心，反而向外驰求。
4. 堪笑乞儿孤此恩：堪笑，可笑、可叹；乞儿，此处喻迷失本心、沦为“自性乞丐”的众生——虽手握本具的清净宝藏，却不自知，反而向外乞讨他人的功德；孤此恩，辜负了如来本具的慈悲恩光与自身本有的清净功德。

撒出骊龙宝珠，光华灼灼闪耀；
劈开璞玉无瑕，本心澄澈无痕。
几番将此至宝贱售，竟无人识得；
可笑痴愚众生，空自辜负了本具的恩光。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派僧人，《颂古三十一首》是其以禅偈形式阐发禅理的组诗。宋代禅学呈现世俗化、通俗化趋势，禅师多以日常譬喻替代晦涩玄理，接引信众理解禅门要义。此诗应是针对禅门“自性本具，何须外求”的核心命题所作，借日常意象点破众生向外驰求、不识本心的通病。

1. 譬喻精妙，具象化禅理：全诗以骊珠、美玉为核心喻体，将抽象的“佛性”“本心”转化为世人熟知的珍宝，将高深的禅理变得通俗易懂，契合宋代禅诗通俗化的创作特点。
2. 对比反差，强化意涵：前两句铺陈“光炯炯”“洞无痕”的至宝之美，后两句转折写“贱卖无人买”“孤此恩”的冷落与痴愚，强烈的反差凸显出世人不识本真的可悲，也增强了讽喻效果。
3. 语言质朴，意蕴悠长：全诗无晦涩典故，以平实的口语化表达传递深刻禅理，末句“堪笑”二字兼具调侃与惋惜，既点出众生的痴愚，也暗含禅师接引众生的恳切之心。
4. 韵律和谐，朗朗上口：作为七言绝句，全诗押“痕”“恩”同属十一文韵部的韵母，虽个别字句不拘泥于严格的近体诗平仄，但整体韵律流畅，兼具文学性与禅偈的传唱性。