偈颂九十三首

本诗为宋代禅僧释梵琮所作的安居开示偈，以丛林安居期间的日常修行仪轨为载体，阐发“日用即道”的禅理：既点明禅僧日常行仪的本分，又以机锋直指本真心性，打破刻意修行的执念，最终落脚于平常心即是道的境界，兼具丛林仪轨的平实与禅门机锋的灵动。

1. 今朝结制：结制即佛教丛林的安居制，每年四月十五至七月十五僧众集中寺院，停止外出游方，专心修行，又称结夏安居；今朝指安居首日。
2. 事事超诣：超诣意为超绝凡俗、契合本真，指安居期间的修行事事不落凡庸，皆合禅道。
3. 问讯烧香：禅堂日常仪轨，问讯为僧众合掌行礼的礼节，烧香为供养、熏修的修行之举。
4. 衲僧巴鼻：衲僧指身着衲衣的禅僧；巴鼻为禅林用语，意为根本、本分、头绪，此处指禅僧修行的核心本分。
5. 人事上下：指丛林寺院中的人事往来、尊卑位次秩序。
6. 巡堂次第：巡堂为禅僧在堂内按序行香、礼拜的仪轨；次第即有条不紊、按序而行。
7. 无位真人：禅宗术语，指本自具足、不受世俗名位束缚的本真心性，是超越一切的自性本体。
8. 蓦忽喷嚏：蓦忽即忽然，以日常生活中不假造作的喷嚏，比喻本真心性的自然流露，无需刻意追寻，当下即是。
9. 布袋头结：布袋指禅僧随身行囊，亦暗合弥勒化身布袋和尚随缘度日的形象；头结指收束行囊、收敛身心，喻指回归平常心。
10. 吉无不利：语出《周易·谦卦》，意为诸事吉祥顺遂，此处点明修行合道则处处皆得益处。

今日安居结制的首日，
件件修行都超拔凡俗。
合掌问讯、焚香供养，
正是禅僧本分的行迹。
丛林人事自有尊卑秩序，
巡堂礼拜也有条不紊。
那本自具足的无位真人，
忽然间自然流露，恰似喷嚏的不假造作。
随身布袋的绳结扎紧，
这般平常心下，事事吉祥无有不利。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派僧人，驻锡潭州白鹿山，《偈颂九十三首》为其禅偈合集，多为开示僧众的日常法语。此偈应作于安居结制首日，彼时僧众刚结束游方回归寺院、集中修行，禅师以日常行仪为切入点，破除“修行需脱离日常”的执念，将禅道融入起居作息之中，契合临济宗“直指人心”的禅风。

1. 禅理与日常的融合：全诗以丛林日常仪轨（结制、问讯、巡堂）为意象，将抽象的禅理具象化，践行了“日用即道”的禅宗核心思想，打破了修行与日常的壁垒，让禅理不再晦涩高深。
2. 机锋灵动的表达：“无位真人，蓦忽喷嚏”是全诗核心机锋，以生活化的喷嚏比喻自性流露，摒弃刻意说教，以当下的自然状态点明“平常心是道”的真谛，极具临济宗峻烈灵动的风格。
3. 语言质朴平实：全诗用词皆为丛林日常用语，无生僻典故，却暗藏禅机，于平实的叙述中完成禅理开示，兼具可读性与禅意。
4. 儒禅融合的收尾：末句“吉无不利”化用儒家经典《周易》，将禅理与传统儒家吉祥观结合，体现了宋代禅儒融通的思想趋势，拓宽了禅偈的文化内涵。