偈颂九十三首

这首宋代禅宗偈颂以冬至节令的日常风物为喻，阐发平常心是道的禅修核心：修行无需刻意求玄，只需顺乎本心、任运自然，于日用寻常中承当本分；同时以机锋语点破“拟议即差”的禅悟要义，末尾援引洞山良价公案，点明刻意寻觅反而会错失当下机缘。

分冬时节，一物不违。
分冬时节：指冬至节气，古时以冬至为冬节，此时阳气始萌、万物闭藏又将萌动，既指自然节气的转换节点，也暗合禅门修行的时节分界。一物不违：意为万物各顺其性，不违背自然规律与本心本道，修行者当保持本心，不违于道。

大家出手，各各提持。
大家：指同参道友、僧众众人。出手：即承当起修行的本分事，直下承当本心。提持：护持本心、修行法门，不让正念散失。

白糍片片打硬，山果大小随宜。
白糍：糯米糍粑，为冬至时节民间常见的节令食物，捶打糍粑需反复锤炼至紧实。此处以打糍粑喻指修行中锤炼本心，去除浮冗杂念。山果大小随宜：山野间的野生果实不论大小，各随其天然之性生长，喻指修行应任运自然，不刻意强求高下、分别物我。

衲僧家，牙如剑树，口似龙池。
衲僧家：对禅宗僧人的尊称，因僧人常穿衲衣（补丁衣）而得名。牙如剑树：形容禅僧接引学人时言辞锋锐，如剑树森然，能够截断众生的妄念分别，直显本心。口似龙池：龙池为龙所居之池，亦指说法道场，此处形容禅僧说法自在无碍，如神龙吐雾，开合自如，机锋纵横。

入齿下咬著，吞吐唾雾霏霏。
入齿下咬著：指咀嚼、受用禅法，将禅理融入日常身心。吞吐唾雾霏霏：形容禅僧说法时机锋迭出，吐纳间皆是禅意，如雾霭弥漫，无处不在。

蓦忽撞著栗棘，直得暗里攒眉。
蓦忽：突然、不经意间。栗棘：栗树的棘刺，此处喻指修行中遭遇的疑团、阻碍，或禅门所谓的“死句”、妄念执着。攒眉：皱眉，形容被疑团困住、陷入沉思的状态。

颺在粪扫堆上，千圣从来不知。
颺（yáng）：丢弃、抛掷。粪扫堆：原指垃圾场，禅门常以此喻指凡俗日用的寻常之地，“粪扫里寻金”是禅门经典意象，意为于平凡处见道。千圣从来不知：纵是历代圣贤、宗门祖师，也未必能于此处悟入本心，点明禅悟不离日常，而非脱离凡俗的玄妙境界。

洞山掇转处，丧却目前机。
洞山：指洞山良价，唐代禅宗曹洞宗开宗祖师，以“五位君臣”“过水睹影”等公案闻名禅林。掇转：扭转、刻意寻求。丧却目前机：意为当你刻意扭转思路、寻觅玄妙禅理时，当下的现成机缘便已错失，契合禅门“拟议即差”的理念，即一动妄念便与本心相违。

冬至时节至，万物顺性无违逆。
同参道友们，各自承当本分，护持自家本心。
将糯米糍粑捶打至紧实，山野果儿不论大小，各随天然之宜。
禅门僧家，言辞锋锐如剑树森然，说法自在如龙池吞吐。
细细咀嚼受用这禅法，吐纳间机锋迭起，雾霭霏霏。
忽然撞上栗棘丛的阻碍，不由暗自蹙眉。
若将此心抛掷在粪扫堆的寻常市井，纵是千圣先贤也未曾知晓。
正如洞山禅师刻意扭转思路的那一刻，当下的现成机缘便已消逝。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派僧人，俗姓彭，住饶州荐福寺，有《偈颂百三首》传世，其偈颂多以日常口语、生活意象阐发禅理，风格平实而富机锋。此偈应作于冬至时节，禅师结合民间打糍粑、采食山果的节令习俗，为僧众开示禅修要义：禅悟并非脱离日常的玄远之事，而是在本分承当、任运自然中显现本心；同时援引洞山良价的公案，点破“刻意求悟反失机缘”的禅门真谛，契合临济宗“直下承当”的修行风格。

1. 喻体平实，禅理具象：全偈以冬至节令、打糍粑、山果、栗棘、粪扫堆等日常事物为喻，将抽象的禅理融入烟火气息，体现了禅门“平常心是道”的核心思想，打破了禅修的玄奥感，让修行理念贴近日常。
2. 机锋迭出，语言凝练：以“牙如剑树，口似龙池”形容禅僧的说法机锋，“栗棘”“粪扫堆”等意象兼具喻义与禅门典故，末尾“丧却目前机”点破“拟议即差”的禅悟禁忌，语言简练却意蕴深长。
3. 结构层层递进：从时节开篇，到日常修行、禅僧接引，再到遭遇阻碍、顿悟日常之道，最后以洞山公案收束，逻辑清晰，将禅修的历程与体悟自然串联，兼具叙事性与哲理性。
4. 打破权威，彰显本心：“千圣从来不知”一句打破了圣众的权威，强调人人皆可于日常中悟得本心，契合禅宗“自性自度”的理念，体现了宋代禅学世俗化的倾向。