寄台州瑞岩高原禅师住灵隐

这是一首宋代禅僧的赠答禅诗，为释梵琮赠给移锡杭州灵隐寺的高原禅师之作。全诗借灵隐山水意象阐发临济宗禅门心法，以机锋语破除对感官、言说的世俗执着，点明禅悟需亲证而非外求的核心意旨，兼具禅理意趣与清雅的山水意境。

1. 水出在高原，源深到冷泉：高原呼应题中“高原禅师”之号，以水出高原喻禅师本源清净无染；冷泉为灵隐寺著名胜景，此处点出禅师驻锡之地，暗合禅门“本源清澈”之理。
2. 饮者秃却舌，嗅者鼻孔穿：秃却舌，谓体悟禅理后言语道断，脱离对言说的执着；鼻孔穿，谓破除六根（感官）的认知束缚，超越世俗感官体验。两句以“饮”“嗅”的日常感官体验，喻禅悟后对世俗认知的超越。
3. 口鼻两俱丧，妙用绝正偏：口鼻俱丧，指彻底破除对感官的执着，不落“有”“无”两端；绝正偏，即禅门中道，禅法妙用不落入偏执的正邪分别。
4. 侧耳与招手，听猿同呼猿：侧耳静听猿啼、招手引猿，猿声自然呼应，喻任运自然、契合本心的禅者境界，以无执的自然物象呼应禅理。
5. 藤萝影里石磊磊，双涧合流波涟涟：描摹灵隐寺周遭实景：藤萝掩映间怪石嶙峋，双涧汇流清波荡漾，以清雅山水烘托禅境的清幽与圆融。
6. 两来北来脚下过，欲知冷暖待驴年：原文作“两来北来”，疑为传抄讹误，结合诗意推测当为“南来北往”，指俗世众生往来奔波为外境所牵；驴年为佛教典故，指极久远、不可能到来的时间，此处谓禅门“冷暖”（即禅悟境界）无法坐等获得，需亲身体证。

清泉从高原之上涌出，
源头深邃直达灵隐冷泉。
饮下这清泉的人，言语道断舌自脱落，
嗅过这清冽的人，感官破除尘缚牵。
口鼻的执着彻底脱落，
禅门妙用不落正邪偏。
侧耳静听猿啼声声，招手引得猿群和，
任随自然的呼应契合本心天。
藤萝影里怪石嶙峋错落，
双涧汇流清波涟涟。
南来北往的过客脚下匆匆过，
要识禅中冷暖滋味，坐等驴年也难周全——
唯有亲证方能了然。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派禅僧，存世《偈颂九十三首》，多为阐发禅理的禅诗。这首诗是其赠给从台州瑞岩寺移锡杭州灵隐寺的高原禅师之作：灵隐为江南名刹，高僧驻锡之际，诗人以诗相赠，既表达对友人驻锡名刹的祝贺，亦借山水与禅理相契之机，传递临济宗的中道禅法，寄寓对禅师的期许。

1. 禅理与山水交融：全诗以灵隐实景为依托，将抽象的禅门义理具象化为山水意象与日常体验，如以“冷泉”喻本源清净，以“双涧合流”喻禅门中道圆融，实现了景与理的自然统一。
2. 机锋语的巧妙运用：诗中“秃却舌”“驴年”皆为禅门常用典故，以打破世俗认知的方式，点明禅悟需离言绝相、亲证本心，避免了禅理的枯燥说教，充满机趣。
3. 语言风格质朴空灵：全诗语言浅白流畅，无晦涩典故，却暗含禅门深意，既有禅诗的空灵意趣，又兼具山水诗的清雅意境，体现了宋代禅僧诗“以禅喻诗、以诗显禅”的典型特色。
4. 体式节奏自然舒缓：全诗为杂言古体，前半多五言短句，节奏凝练；后半转七言长句，节奏舒展，契合禅理“任运自然”的核心意旨。