偈颂九十三首

这首宋代临济宗禅僧的悟道偈，以寺院升堂说法的日常威仪为切入，将禅理融于丛林日常之中，阐发了“平常心即道”“破除分别”的禅修要义，最终落脚于无心开悟的本真法喜，兼具禅门机趣与质朴的生活气息，是典型的宋代禅门偈颂作品。

1. 三通鼓罢，长老升堂：三通鼓为寺院升堂说法前的报时信号，“长老”指寺院住持，“升堂”即登上法堂开示禅法。
2. 两班问信，侍者烧香：“两班”指禅林两序大众（东序知事僧与西序知事僧，为寺院执事僧众），“问信”指僧众互相参礼问候；“侍者”为住持贴身随侍，升堂时负责焚香供养三宝。
3. 未曾启口，各各举扬：“举扬”指传扬、显现禅法，此句谓未待住持开口说法，大众已各自体证禅理，暗合禅门“直指人心”的特质。
4. 道从信入，信能主张：“信”指对禅道的正信亲证，而非世俗迷信；“主张”意为担当、印证，谓禅修当从信心入手，真信方能承当禅道、自证本心。
5. 以长就短，以短从长：破除对待分别之心，不执着于长短、高下的对立，顺应自然、调和彼此，契合禅门不二法门的核心。
6. 有客云外至，设供饱枯肠：“云外至”指远道而来的参禅行者；“枯肠”双关，既指饥渴的肠胃，也喻指心灵饥渴的修行者，“设供”即设斋供养，以饮食滋养色身，更以法益滋养慧命。
7. 恢恢有馀刃，别有好商量：化用《庄子·养生主》“庖丁解牛”典故，“恢恢有馀刃”形容禅者通达理事，应对一切境界皆游刃有余；“别有好商量”谓禅理玄奥，尚有更深机趣待参究。
8. 暗中信手才拈得，赢得呵呵笑一场：“暗中信手”谓无心之中、不假造作，自然拈提当下禅意；“呵呵笑一场”为开悟后本真的法喜流露，无刻意造作，尽显禅门洒脱自在的气象。

三通法鼓敲罢，住持登上法堂。
两序僧众参礼，侍者炷起真香。
未待长老开言，大众已各悟禅方。
禅道本从信心起，真信能担宇宙纲。
以长就短泯分别，以短从长顺自然。
忽有云外佳客至，设斋供养慰枯肠。
游刃有余通妙理，禅机深处费思量。
无心拈得当下意，呵呵一笑乐一场。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派高僧，住瑞州禾山，世称“禾山和尚”，其事迹见于《五灯会元》等禅林典籍。该偈应为其升堂开示时所作，以寺院日常仪式为载体，阐发临济宗“直下承当”的禅风，展现了宋代禅学“不离日用常行内，直造先天未画前”的平实特质。

1. 题材平实，寓理于日常：全诗以禅林升堂、僧众参礼、设斋待客等日常场景入诗，打破禅理的玄奥晦涩，践行了“挑水担柴无非妙道”的禅学思想，让禅理回归生活本身。
2. 用典自然，不着痕迹：化用《庄子》“庖丁解牛”典故，以“恢恢有馀刃”精准形容禅者的自在无碍，无刻意堆砌之弊，贴合全诗质朴的语言风格。
3. 语言晓畅，情真意切：全诗多用口语化表达，如“呵呵笑一场”直白地写出开悟后的本真喜悦，全无雕琢痕迹，尽显禅门“言语道断，心行处灭”后的自然流露。
4. 结构递进，脉络清晰：从升堂仪式的具象场景，到禅理的阐发，再到开悟境界的描绘，层层递进，从日常到抽象，最终回归情感的自然表达，逻辑完整而意趣悠长。