偈颂九十三首

这首禅偈是宋代临济宗禅僧释梵琮的开示语，以围棋、烂柯山等日常意象为譬喻，系统阐发了学道修行的宗旨、行持关键与破执见性的禅理，兼具平实的教化性与禅宗机锋的灵动性，传递出“直指人心、脱尽规训”的悟道境界。

1. 学道先须有指归：学道，指学佛修行；指归，指修行的宗旨、终极归宿。此句意为学佛修行首先要确立明确的修行目标与根本方向。
2. 闻声见色不思议：闻声见色，指日常的见闻觉知作用；不思议，语出佛经，意为超离言思分别的本然状态，禅宗认为见闻的本性本自清净，非思量揣测所能穷尽。
3. 九旬黑白分明处：九旬，原指夏季僧众安居的九十天，此处泛指精进修行的时段；黑白分明，指辨明正邪、明心见性的觉悟境界，亦暗合围棋黑白棋子的意象。
4. 如似盘中一片棋：以棋盘喻世间诸法的纷繁格局，以盘中棋子喻修行者自身，意为修行到明心见性之时，如同棋盘上找准定位的落子。
5. 纵横十字：指围棋棋盘纵横交错的十字纹路，代指世间诸法的错综联系与修行的整体格局。
6. 一著当机：著同“着”，指下棋的落子；当机，指契合当下的机缘与禅理。意为修行需抓住关键契机，契合本心本然。
7. 有眼则活，无眼则输：围棋术语，棋子需有“气眼”才能存活，无气眼则会被吃掉。此处以棋喻禅，眼喻指明心见性的本觉，意为修行若得本觉则得解脱，迷失本觉则沉沦流转。
8. 烂柯山上，空自踌躇：烂柯山，典出南朝《述异记》，樵夫王质入山砍柴见仙人下棋，观棋片刻归家已过百年，斧柄（柯）已烂。此处以王质耽于观棋而忘归，喻世人耽于尘缘外境，空自徘徊而不得悟道；踌躇，指徘徊犹豫、执着不前。
9. 正好和盘翻却，直教脱尽规模：和盘翻却，意为将整个棋盘掀翻；规模，指世间的名相规训、修行的形式桎梏。此句为禅宗机锋语，意为打破一切外在的规矩与知解束缚，直显本心。
10. 解不可得，结亦无拘：解指思辨知解、文字言说；结指烦恼执着。意为能解的知解本无实存，所结的烦恼也无真实束缚，破除对“解缚”的执着。
11. 髑髅识尽，江海乾枯：髑髅，指死人的头骨，代指灭尽一切妄念分别；识尽，指灭尽第六意识的分别思量。此句意为灭尽妄识之后，世间诸法的虚妄相状都会归于空寂，如同江海干涸。
12. 憍梵波提吐舌，西天胡子无须：憍梵波提，佛陀十大弟子之一，因前世造口业，五百世投生为牛，受戒后有人问其境界，他以“牛食讫”作答，因吐舌示众，成为禅宗机锋典故。西天胡子无须，指印度西天的禅门尊者，此处意为连佛门尊者的机锋也只是方便施设，无需执着于言语表象。
13. 色里胶青只些子，王维妙手亦难图：色里胶青，胶青是一种深青色颜料，此处喻指形色之中的本真心性，只在分毫之间；王维，唐代诗画双绝的文人，以画山水意境见长。此句意为禅悟的本真境界仅在细微处，纵使王维这般妙手丹青也难以描绘。

学佛修行首先要找准根本归趣，
日常见闻觉知本是超离言思的妙谛。
精进修行到辨明正邪、明心见性之时，
就像棋盘上找准定位的一枚落子。
棋盘纵横交错满布十字纹路，
落子必得契合当下的机缘。
棋子有气眼便能存活，无气眼便会被吞吃，
修行也是如此——见性得脱，迷失则沉沦。
只像王质烂柯的山上，
多少人空自徘徊耽于尘缘。
不如索性将整盘掀翻，
彻底摆脱一切规训名相的束缚。
能解的思辨本不可得，所结的烦恼也无实缚，
灭尽分别妄识，连江海都会归于枯寂。
憍梵波提吐舌示机，西天尊者的机锋也无需多言，
形色之中的本真只在分毫之间，
纵使王维妙手丹青，也难绘出这禅境真意。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋孝宗至宁宗年间，生平史料记载不多，以禅偈开示僧众、悟道抒怀为主要创作形式。《偈颂九十三首》是其禅语合集，多为日常说法、悟道心得的偈颂，以通俗浅近的譬喻阐发禅宗“直指人心、见性成佛”的核心教义。此首偈颂属于其中阐发修行次第与破执法门的篇章，大概率是其在寺院开示僧众时所作，或是自身悟道后的感悟记录，整体风格平实直白，兼具禅门机锋与教化意义。

1. 譬喻具象，禅理通俗化：以围棋棋盘、落子、气眼等日常棋艺意象，将抽象的禅门修行概念转化为可感知的画面，如“有眼则活，无眼则输”以围棋术语喻明心见性的关键，让深奥的禅理变得易于理解。
2. 机锋破执，灵动自然：偈中既有“正好和盘翻却，直教脱尽规模”这类打破常规的机锋语，破除修行中的形式主义与知解执着，又以平实的语言传递禅理，避免了传统禅偈的晦涩难懂，符合禅门“不立文字”的教化特点。
3. 句式灵活，节奏明快：作为禅门偈颂，打破了近体诗严格的格律束缚，句式长短错落，夹杂三字句、五字句、七字句，节奏明快自然，兼具口语化的教化性与韵律感，部分韵脚的呼应也增强了诵读的流畅性。
4. 逻辑递进，脉络清晰：偈颂从“学道有指归”的发心，到“闻声见色”的观照，再到“一著当机”的行持，接着以“烂柯山”喻耽于尘缘，再到“翻却棋盘”破执，最后以“色里胶青”点出禅境的微妙，层层递进地阐发了从发心到破执见性的完整修行脉络。
5. 典故化用，底蕴深厚：化用王质烂柯、憍梵波提吐舌、王维丹青等典故，既贴合禅门语境，又丰富了意象的文化内涵，让禅理更具文化底蕴，体现了宋代禅僧将传统文化融入禅学阐释的特点。