偈颂九十三首

这是宋代禅僧释梵琮所作的端午主题禅偈，借端午节俗的日常场景，阐发禅门“平常心是道”的核心思想：打破圣凡、俗雅的二元分别，以“倒用真妙诀”的机锋，将世俗节物转化为禅悟的载体，既展现了端午的烟火氛围，又传递出随缘任运、自在洒脱的禅者心境。

1. 今朝正当端午节：今日恰逢农历五月初五端午节，是中国传统节日，有食粽、插艾、悬菖蒲等节俗。
2. 衲僧倒用真妙诀：衲僧是僧人的自称，因僧衣多以碎布补缀而成，故称“衲衣”，代指禅僧；倒用真妙诀，禅门用语，指打破常规认知的妙用，反转世俗的价值判断。
3. 转圣作凡，点金成铁：将圣境翻转为凡俗，把点石成金的神通化作顽铁。此处反用道教炼丹典故，意在破除对“圣”“金”（代表超凡、珍贵）的执着，认为凡圣本无绝对界限。
4. 却把山茶，以替竹叶：用山茶花替代端午应景的青竹叶（或菖蒲叶），以寻常草木替代节俗标配的应景之物，体现不执着于常规节物的随缘之心。
5. 角黍满盘，菖蒲细切：角黍即粽子，为端午传统食品；菖蒲细切，端午有切菖蒲泡酒或悬挂以驱邪的习俗，菖蒲是端午“五瑞”之一。
6. 虽然俗气未除，也要大家暖热：俗气指世俗的节俗氛围，暖热指阖家团圆、热闹温馨的节日常态，承认世俗节俗的烟火气，不刻意避俗。
7. 百草头边，艾人懽悦：百草头边，禅门典故，意指寻常草木之间皆可悟道，万物皆具佛性；艾人指端午时扎制的艾蒿人形，用于驱邪避瘟，此处以拟人手法写艾人欢欣，烘托万物自得的禅境。
8. 千峰影里笑不休，野猿时把藤萝拽：千峰影里指禅院所在的山林环境，笑不休是禅僧自在洒脱的状态；野猿拽藤萝是山野间的自然动态，以灵动的实景烘托禅者无拘无束的心境。

今日恰是端午佳节，
衲僧我偏用那颠倒的真妙法门。
将圣境翻作凡俗，把点金的神通化作顽铁。
偏用山茶花，替代了端午应景的青竹叶。
盘中堆满了角黍粽子，菖蒲细细切就。
虽说还带着几分世俗的烟火气，
却也图个阖家热闹、暖意融融。
寻常百草之间，扎成的艾人也欢欣悦乐。
千峰叠影里我笑个不停，
野猿不时拽扯着藤萝，自在悠悠。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派僧人，驻锡饶州荐福寺，《偈颂九十三首》是其日常开示的语录结集。这首端午偈约作于其驻锡禅院期间，时值端午佳节，禅师借民间节俗为僧众、信众开示禅法，打破“超凡脱俗”的修行执念，强调无需刻意脱离世俗，在日常烟火中亦可体悟禅道，体现了宋代禅学“不离世间觉”的特色。

1. 禅理寓于俗景：全偈以端午节俗为载体，将“转圣作凡”的禅理融入食粽、切蒲、悬艾等日常场景，无生硬说教，通过“山茶替竹叶”的细节，直白点出不执着于俗雅分别的核心思想。
2. 机锋与谐趣兼具：“点金成铁”反用道教典故，以看似“败笔”的操作强化打破执着的机锋；“虽然俗气未除，也要大家暖热”以平易口语消解禅门与世俗的对立，兼具禅理机锋与生活趣味。
3. 以景结情，余韵悠长：末两句以山林野趣的实景收束，将禅者的自在洒脱具象化，以动态的自然场景烘托出“平常心”的禅境，使抽象的禅理转化为可感的意境。
4. 语言风格平易自然：偈颂多用口语化表达，浅白易懂，既符合禅偈接引学人的特点，又兼具田园诗的清新灵动，打破了传统诗词的雅俗界限。