偈颂九十三首

这首禅门偈颂以日常钟声与僧衣意象起兴，借禅门经典公案阐发禅理：直指本心本具佛性，无需向外奔波求法，批判执着于外在修行、驰逐佛法的迷执，传递出“当下即得、平常心是道”的核心禅意。

1. 钟声披起郁多罗：郁多罗，梵语郁多罗僧的省称，佛教三衣之一，为僧众上堂、礼佛时所穿的正式上衣，此处代指清净本心与正法衣饰。句意谓晨钟响起，如同唤醒本自具足的清净本心，让人得以披上正法之衣，脱离无明蒙尘。
2. 信手拈来不在多：谓禅道至简，并非依赖繁复的仪轨与外求的法门，只需当下直下承当，本心妙道随手可得，不必贪多求全。
3. 堪笑当年明上座：明上座，指唐代禅僧明瓒（亦传为六祖惠能弟子明惠上座），此处特指公案中未悟前、向外驰求佛法的禅者，为禅门中“外执求法”的典型喻体。“堪笑”即可笑可叹，暗含对其未悟时迷执的批评。
4. 狼忙驰逐太奔波：狼忙，即慌忙、匆促；驰逐指追逐外在的佛法、修行法门，未能体认自心本具佛性，反而终日劳碌奔波，舍本逐末。

晨钟响起，如披起正法的僧袍，
本心妙道本自现成，何须向外多求？
可笑当年那位明上座啊，
终日慌忙追逐佛法，太过得奔波劳碌。

释梵琮为宋代临济宗杨岐派僧人，住饶州荐福寺，其《偈颂九十三首》多为禅门颂古之作，即针对禅门公案、祖师言行以偈颂形式阐发禅机。这首偈颂的创作缘起，当是针对禅门中“向外求法”的普遍迷执，借六祖惠能点化明上座的经典公案，结合日常修行中的钟声意象，破除修行者对繁复法门的执着，强调直契本心的顿悟法门。宋代禅门盛行颂古之风，此类偈颂多以浅白语言传递深邃禅理，贴近宗门日常修行场景。

1. 意象与用典自然贴合：以日常钟声起兴，将抽象的“正法”具象为僧衣“郁多罗”，让晦涩禅理变得可感；又以明上座的经典公案为喻，正反对照，批判外驰求法的迷误，典故运用贴合禅门语境，毫无生硬之感。
2. 语言平实直白，直指人心：全诗采用浅近的口语化表达，无晦涩典故，符合禅偈“直指本心”的特质，既便于宗门弟子领会禅意，也让普通读者易于理解。
3. 结构清晰，逻辑完整：前两句立言，点明“本心本具、无需外求”的核心禅理；后两句用典批评，以“堪笑”“狼忙”“奔波”等词强化对迷执的批判，前后形成“立言-破执”的完整逻辑，结构紧凑。
4. 音韵和谐，意境淡远：全诗句式整齐，虽未严格恪守近体诗粘对规则，但读来朗朗上口，契合偈颂便于传诵的特点；以钟声、僧衣等清冷淡远的禅门意象，营造出平和静谧的修行氛围，与“奔波劳碌”的迷执形成强烈反差，凸显出“当下承当”的自在禅意。