偈颂九十三首

这首禅门偈颂以日常行坐的平凡场景为喻，阐发“平常心即是道”的核心禅理，指出禅修不必刻意外求，寻常的作息便是天然的修行功课；末句以警醒喝斥破除对修行仪轨的执着，尽显禅门直指人心的宗风。

1. 日日途中行：日常奔波在行路之间，此处以“途中行”喻禅修中随顺缘起的行持，不刻意向外攀求。
2. 夜夜家里坐：每夜安坐于本心的“家中”，喻指安住清净自性，不向外驰求妄念。
3. 日日与夜夜，自然成日课：“日课”本指僧众每日固定的修行仪轨，此处化用其意，点明日复一日的寻常作息本就是天然的修行功课，无需刻意造作安排。
4. 咄：禅门禅师常用的警醒喝斥语，用以打断众生的执着妄念，直显本真心性。
5. 一串数珠数不过：数珠为僧众念佛计数的方便工具，“数不过”既指不必执着于计数的形式，亦暗指执着于修行方便本身便会被外相所缚，反失本心。

日日奔波在行路途中，夜夜安坐于本心堂中。
日日与夜夜的寻常光景，自然便是禅修的日常功课。
咄！哪怕是一串数珠，也别执着于它的计数啊。

释梵琮为南宋临济宗杨岐派僧人，驻锡饶州荐福寺，《偈颂九十三首》为其开示徒众的语录式诗作合集，多以日常物象阐发禅理。此偈针对当时禅者或执着于修行仪轨、或向外寻道的流弊，借寻常行坐之景，点明禅道即在日用寻常之中，无需刻意攀缘造作。

1. 质朴浅白的语言：全偈以口语化的直白语言入诗，全无典故雕琢，契合禅偈“直指人心”的创作特点，将高深禅理融入日常话语，通俗易懂。
2. 先立后破的章法：前四句铺陈日常行坐的常态，看似平淡无奇，实则暗合“平常心是道”的核心；末句以“咄”的喝斥转折，打破对“自然日课”的表层理解，点破修行中执着于仪轨的误区，形成先立后破的机锋。
3. 具象化的意象运用：以“途中行”与“家里坐”的对比，点明行住坐卧皆是修行；以“数珠”这一具体的修行工具，借“数不过”的戏谑之语，将抽象的“破执”禅理具象化，易于受众理解。
4. 禅门机锋的彰显：“一串数珠数不过”一语双关，既指数珠的计数不必拘泥，更指执着于修行形式本身便会陷入妄念，无法安住本心，尽显临济宗“棒喝警醒”的宗风特色。