与楞伽老瑛上人

这首诗是诗人写给楞伽寺老瑛上人的赠答之作，抒发了历经世事后的苦闷：世道艰难皆因彼此不相理解，看似知己众多实则知音寥寥；同时对比世俗与僧家的不同境遇，表达了对清净修行、归隐林泉的向往，寄托了超脱世俗的高洁志趣。

1. 勿谓年来世道艰：勿谓，不要说。年来，近年以来。世道艰，指世间人情险恶、时局动荡。
2. 都缘彼此不相参：都缘，全都是因为。彼此，指诗人自身与世俗众人。“参”此处指参验、相知、契合，意为彼此不能相互理解、投合。
3. 一生知已有千万：知已，知己之友。千万为虚指，极言数量之多，谓诗人看似结交了众多所谓知己。
4. 十事从人无二三：从人，依从他人，引申为行事能得到他人认同、顺遂己愿。此句意为十件事里能称心如意、得到他人理解的不过两三件，极言知音寥寥。
5. 红杏无坛堪拱北：红杏，此处代指世俗功名场、繁华俗世。坛，指祭坛、德望所归之处。拱北，化用《论语·为政》“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，指众人归向有德者。此句意为俗世之中没有值得众人归向的有德之人，暗指世俗无正道可言。
6. 白莲有社结和南：白莲社，指晋代慧远法师在庐山结集的白莲社，为佛教净土宗结社的典故，此处代指僧人修行的清净团体。和南，梵语译音，意为敬礼、归命，为佛教徒相见时的礼节。此句意为白莲社中可以结下清净的法缘，与僧人相互修持、礼敬。
7. 扁舟若有东归便：扁舟，小船。东归，指回归故乡或归隐林泉。便，便利的机会。
8. 断竹枯松寄一担：断竹枯松，以残破的竹器、枯老的松树代指清寂简朴的归隐之物，象征高洁的志趣。寄一担，意为寄赠此等风物，或相约携此清寂之身前来相聚，共守林泉。

莫说近年世道多艰，只因你我彼此不能相知相契。
平生自认知己有万千，可十桩心事里能顺遂的不过二三。
红杏丛中无坛可让众星拱北，白莲社里却能与你结下清净法缘。
若有机会乘舟东归，便寄一担断竹枯松与你，共守林泉清寂。

华岳为南宋著名爱国诗人，字子西，号翠微，贵池（今安徽池州）人。他性格刚直不阿，喜论天下大事，曾多次因直言进谏被贬下狱，一生仕途坎坷，饱尝世态炎凉。此诗为诗人写给楞伽寺老瑛上人的赠答之作，此时诗人正处于失意困顿之中，深感世俗之中知音难觅，遂向僧人倾诉内心的苦闷，同时借与僧人的交往寄托自己超脱世俗、向往清净的志趣。

1. 用典自然贴切：多处化用经典典故，“拱北”取自《论语》，点明儒家的德政理想，与“红杏”代表的世俗形成对照；“白莲社”化用净土宗结社典故，与“红杏”形成雅俗对比；“和南”的佛教术语贴合赠答僧人的主题，用典不生硬，浑然一体。
2. 对比手法凸显情感：颔联以“知己千万”与“十事无二三”形成强烈反差，凸显知音稀缺的苦闷；颈联以“红杏”的世俗喧嚣与“白莲”的清净修行形成鲜明对比，表达对世俗的失望与对僧家清净的向往，层层递进地抒发内心情绪。
3. 格律严谨工整：此诗为标准七言律诗，颈联“红杏无坛堪拱北，白莲有社结和南”对仗工整，红杏对白莲（物象对）、无坛对有社（否定对肯定）、堪拱北对结和南（动宾结构对），符合律诗的对仗要求，音韵和谐朗朗上口。
4. 意象深远悠长：尾联“断竹枯松”以清寂简朴的物象，象征诗人高洁的志趣与归隐的心愿，以“寄一担”的细节将抽象的归隐愿望具象化，余味悠长，给读者留下想象空间。