壬戌仲春隆庆因老留上蓝与琏老往还余续至相

这首诗是诗人游历江西上蓝寺时的交游纪事，记录了与隆庆、琏老二位高僧的雅集盛况。全诗以禅林交游为核心，展现了超脱华夷、儒释相融的清净境界，抒发了同道相逢的欣喜与对禅林风雅遗韵的追慕之情。

1. 山立堂堂古白眉：山立，喻人品端方持重，如高山挺立；堂堂，仪容庄严正大；古白眉，原指三国蜀人马良（眉有白毫，才名冠时），此处借指年高德劭的僧中耆旧，即隆庆、琏老二位长老。
2. 一龙一象殿江西：龙、象，佛门中对德才兼备、能担当重任的高僧的尊称；殿江西，指在江西一带禅林中居于首位，统领一方法脉。
3. 春秋多寡弟兄是：春秋，指年龄；此句谓二位长老虽年岁有别，却亲如手足弟兄。
4. 朝暮往还宾主谁：朝暮往来无间，全无世俗宾主礼俗的拘牵，彼此融洽不分彼此。
5. 籐坐萍团邀二妙：籐坐（同“藤坐”），藤编的僧家坐具；萍团，以萍草编成的团垫，泛指禅房坐具；二妙，指隆庆、琏老二位高僧。
6. 其间着我成三笑：三笑，指东晋慧远法师与陶渊明、陆静修相逢，三人相视而笑的典故，此处指诗人加入二位长老的交游，成就了一场雅集笑谈。
7. 无夏无夷迹自融：夏，代指华夏；夷，代指周边异族，此处泛指世俗的华夷之辨；迹自融，谓行事不拘华夷界限，自然相融无间。
8. 不儒不释心相照：儒、释，代指儒家与释家学派；心相照，谓彼此心意相通，超越门户之见，禅心相融。
9. 远公送出如欲留：远公，指东晋高僧慧远，此处借指驻锡上蓝寺的长老（一说特指隆庆长老）；此句谓长老送客时情意恳切，似有留客之意。
10. 陶令辞行如欲休：陶令，指陶渊明（曾为彭泽令），此处诗人自比；辞行时亦有难舍难留之意。
11. 殊觉上蓝今胜践：殊觉，特别感到；上蓝，即上蓝寺；胜践，指美好的游历、会晤。
12. 少分前辈旧风流：少分，稍稍分享；前辈旧风流，指前代高僧与文人雅士的风雅遗韵。

两位长老如山岳挺立，气度堂堂，
正是德高望重的僧中耆旧，
如龙似象的才德，在江西禅林执牛耳。
年岁虽有参差，却亲如手足弟兄，
朝暮往来无间，哪分什么宾主礼俗？
藤椅萍垫相邀，共赏二位高僧的风致，
我加入其间，竟成了三笑相逢的雅事。
不分华夏夷狄，行迹自然相融，
不拘儒释门户，彼此心意相照通明。
一如远公送客，殷勤似欲挽留，
我如陶令辞行，亦有难舍之意。
今日登临上蓝寺，只觉这会晤远胜寻常游赏，
稍稍领略了前辈们旧日的风流雅韵。

壬戌年为南宋庆元八年（1202），曾丰为南宋孝宗、光宗时期诗人，一生多游历交游，与禅林僧人多有往来。此诗作于该年仲春，诗人游历江西上蓝寺时，恰逢隆庆长老驻锡此地，与琏老常有往还，诗人随后赶到参与二人的雅集，有感于禅林中超脱世俗门户、融洽无间的氛围，遂作此诗，体现了诗人对禅理的亲近与对清净自在境界的向往。

1. 用典贴切自然：全诗多处化用佛门与文人典故，如以“古白眉”借指高僧，以“三笑”“远公”呼应禅林雅事，以“陶令”自比，既贴合交游场景，又增添了文学底蕴，无堆砌之感。
2. 对仗工整严谨：诗中“春秋多寡弟兄是，朝暮往还宾主谁”“无夏无夷迹自融，不儒不释心相照”“远公送出如欲留，陶令辞行如欲休”三联对仗工整，或言交游之谊，或言境界之超，或言情态之真，结构规整。
3. 意境清幽超脱：通过“藤坐萍团”“无夏无夷”“不儒不释”等句，营造出超越世俗成见的禅林意境，展现了儒释相融、物我两忘的清净氛围，于日常交游中见出哲思。
4. 情感层层递进：从初遇交游的融洽，到临别时的难舍，再到对风雅遗韵的追慕，情感由浅入深，将个人交游的欣喜升华为对精神境界的追求。