游桃花台寺僧指似葛仙翁炼凡处

这首七言古诗是诗人游览桃花台寺时，借寺中相传为葛洪炼丹的旧址生发怀古之思，以佛道变迁、仙迹杳然为底色，结合葛洪炼丹、鸡犬升天、桃花源记等典故，抒发世事无常、求仙无门的怅惘，最终落脚于与寺僧煮茶的闲适禅意。

昔为仙翁宅，今作梵氏家。
- 仙翁：指东晋炼丹家葛洪，号抱朴子，曾在多地修道炼丹。
- 梵氏家：指佛寺，“梵”为佛教相关的代称。
句意：昔日是葛仙翁炼丹栖息的处所，如今已然成为佛家寺院。

桃花太俗生，释老安取耶。
- 释老：释迦牟尼与老子的合称，代指佛、道两家。
句意：寺中桃花未免过于世俗地生长，佛道两家又怎会取用这般俗物呢？

物原出平等，人自分品差。
句意：万物本自天然平等，只是世人自行划分出了品级的差别，暗合佛教众生平等的思想。

我来与时违，有桃却无花。
- 时违：与时节相违，此处指恰逢桃花花期已过。
句意：我此番前来正与花期相违，虽有桃树却不见半朵桃花。

旧来花片红，散落为流霞。
- 流霞：既指飘动的云霞，也暗指仙酒（出自《论衡》“河东有卖仙酒者，饮者醉死，人谓流霞酒”）。
句意：往日飘落的桃花红片，如今早已散作天边飘动的流霞。

中有结实者，往往成丹砂。
- 丹砂：即朱砂，葛洪炼丹常用的原料，此处呼应炼丹典故。
句意：其中结出果实的桃树，其果实往往可炼成丹砂。

仙人食之余，鸡犬辄争哗。
- 化用鸡犬升天典故：淮南王刘安得道，鸡犬舔食余药皆升天，此处指仙人服食丹砂后余下的余沥，连鸡犬都争相争食沾得道气。
句意：仙人服食丹砂余下的余沥，连鸡犬都争相喧闹（沾得道气）。

翔鸾久宵汉，废灶空尘沙。
- 翔鸾：翱翔的鸾鸟，古代传说中的仙鸟。
- 宵汉：即云霄、天河，代指高空仙境。
- 废灶：葛洪炼丹的炉灶已然荒废。
句意：翱翔的鸾鸟早已飞赴云霄仙境，炼丹的炉灶荒废，只剩下一片空茫的尘沙。

殆欲从之游，龙髯不容拿。
- 化用龙髯攀附典故：黄帝铸鼎于荆山，鼎成后龙来迎黄帝，黄帝攀龙髯升天，群臣抓不住龙髯，只能扯下其胡须。此处指想追随仙人游赏却无从攀附。
句意：几乎想要追随仙人一同游赏，却如群臣般抓不住仙人的龙髯，无从得见。

拟作武陵记，恐谓渔父夸。
- 武陵记：指陶渊明《桃花源记》，文中以武陵渔人的经历虚构了世外桃源。
句意：打算效仿陶渊明写下《武陵记》，又恐怕被人当成渔父般的虚妄夸饰之语。

坐陪老上人，晚烟煮春芽。
- 老上人：对寺院老僧的尊称。
- 春芽：指新采摘的春茶。
句意：坐下来陪伴寺院里的老僧人，在傍晚的炊烟中煮饮春茶。

昔日曾是葛仙翁炼丹栖息的处所，
如今已然化作了佛家的禅院僧庐。
寺中桃花未免过于世俗地生长，
佛道两家又怎会将这般俗物取用？
万物本自天然平等，
只是世人自行划分出了品级的差殊。
我此番前来正与花期相违，
桃树尚在，却不见半朵桃花。
往日飘落的桃花红片，
早已散作天边飘动的流霞。
其中结出果实的桃树，
其果实往往可炼成丹砂。
仙人服食丹砂余下的余沥，
连鸡犬都争相争食沾得道气。
翱翔的鸾鸟早已飞赴云霄仙境，
炼丹的炉灶荒废，只剩一片空茫尘沙。
几乎想要追随仙人一同游赏，
却如群臣般抓不住仙人的龙髯，无从攀附。
打算效仿陶渊明写下《武陵记》，
又恐怕被人笑作渔父般的虚妄夸饰。
坐下来陪伴寺院里的老上人，
在傍晚的炊烟中煮饮新摘的春茶。

这首诗的创作时间约为曾丰晚年归隐期间。桃花台寺位于今江西南丰县，相传为东晋葛洪炼丹之处。曾丰为南宋乾道五年（1169）进士，曾任地方知县、通判，后以朝散郎致仕，潜心理学与诗文创作。诗人游历至此，见昔日仙翁炼丹圣地已然变为佛寺，目睹桃树尚存却花期已过、丹砂遗迹难寻的景象，联想到葛洪仙逝、仙境杳然，结合自身仕途归隐的经历，抒发今昔之感与求道无门的感慨，最终以禅院煮茶的闲适场景收束，体现出对宁静禅意的认同。

1. 用典自然，融理入诗：全诗化用葛洪炼丹、鸡犬升天、龙髯攀附、桃花源记等典故，均紧扣“桃花台寺”的仙迹背景，未显堆砌之弊。诗人以典故承载对佛道变迁、仙凡相隔的思考，将说理融入意象，避免了空泛议论，体现出理学家兼诗人的创作特点。
2. 今昔对比，情感递进：开篇以“昔为仙翁宅，今作梵氏家”的今昔对比奠定怀古基调，后续以“有桃却无花”“废灶空尘沙”强化仙迹消逝的怅惘，最后以“坐陪老上人，晚烟煮春芽”收束，从怀古怅惘转向禅意闲适，情感脉络自然流畅，层层递进。
3. 意象空灵，兼具禅趣：诗中以桃花、流霞、丹砂、翔鸾等意象营造出空灵的仙意氛围，又以“晚烟煮春芽”的日常禅意场景打破仙意的疏离感，实现了仙佛意境与世俗闲适的融合，传递出宁静淡然的禅意。
4. 语言平易，兼具美感：全诗语言浅近流畅，无晦涩典故堆砌，虽含说理成分却不生硬，以质朴的语言传递出深厚的情感与思考，符合南宋诗歌平易自然的主流审美，兼具文学美感与思想内涵。