寄题全国辅竹溪清寓

本诗为题赠友人居所“竹溪清寓”之作，先以市井声利奔竞之景起笔，反衬清居者超脱世俗的襟怀；继而以扬雄治学的典故映衬友人志趣，再描摹居所清幽之境，最后阐发关于处世、为文的哲理，表达对安闲自在、进退自如的人生境界的推崇。

1. 亭前轧轧日百舆，桥上剥剥日万屦：轧轧，车行之声；舆，车马。剥剥，行人踏地的声响；屦，古代麻葛制的鞋，代指行人。此句写亭台桥边终日车马络绎、行人往来，一派喧嚣奔忙之景。
2. 莫非失脚声利然，谁复回头情性故：失脚，喻陷入名利场难以自拔；声利，声名与利禄；情性故，本真的性情与天性。此句慨叹世人皆沉溺于声名利禄，少有能回头重拾本真性情者。
3. 子云一区二者间，讲玄之外何所关：子云，西汉文学家扬雄，字子云；一区，指扬雄的简陋居所；二者，指世俗事务与清寂治学；讲玄，扬雄作《太玄经》阐发哲理，此处代指潜心学术。此句以扬雄为例，言其安于陋居，一心治学，不涉世俗纷扰。
4. 江山有我目迎送，鱼鸟无他心往环：迎送，指纵情观赏江山风物；心往环，心意自在循环，无挂无碍。此句写居者可与江山鱼鸟相亲，心神超脱自在。
5. 玻璃横眠苍玉立，开关不信尘敢入：玻璃，喻指澄澈平静的溪水；横眠，形容水面如镜般静谧；苍玉，喻指岸边苍翠的青山。开关，指居所门户；尘，世俗尘嚣。此句写居所周遭山水清幽，门户紧闭，世俗尘俗难以侵入。
6. 太无在上吞以胸，群有来前挫于笔：太无，指太虚、大道，代指超然的精神境界；吞以胸，谓胸中有大道，能包容万物；群有，指世间万物；挫于笔，谓万物皆可通过笔下呈现，或以笔驾驭万物。此句赞友人胸次开阔，能以笔墨挥洒万物。
7. 笔端胸次患不清，一过于清天所憎：胸次，指胸中、心怀；患不清，怕心怀不够澄澈；一过于清，指过于清介孤高。此句阐发哲理：为文与处世最怕心怀不清，但过于清寂孤高，反而会招致天道所憎，暗含中庸之道。
8. 推归玉笋头边立，送去金鳌背上行：玉笋，此处呼应“竹溪”之名，代指高洁的竹丛，喻清居之境；金鳌，化用“独占鳌头”典故，代指仕途功业。此句言友人进退自如：既可安于竹溪清居，也能从容仕进，不被世俗所缚。

亭台之前，车马轧轧终日往来不绝；
桥边之上，行人踏履剥剥摩肩接踵。
世人谁不是陷身声名利禄之中难以自拔？
又有几人能回头重拾本真的性情初衷？
正如扬雄安居陋巷，介于世俗与清寂之间，
潜心作《太玄》之外，再无其他挂牵。
居处有江山满目，可任由我迎送晨昏，
与鱼鸟相亲，心意自在循环无牵无挂。
溪水如玻璃横卧，青山似苍玉挺立，
紧闭门户，不信半点尘嚣能侵入此间。
太虚大道藏于胸中，足以包容天地万物，
世间万象涌来，皆可任我笔底驱遣。
笔底与心怀最怕不够澄澈，
可若是过于清孤，连天道也会生憎厌。
不如随心意进退：退则安于竹溪之畔，
进则从容踏上金鳌背上行路，自在无碍。

曾丰为南宋乾道二年（1166）进士，为官刚正有清名，晚年退隐乡里。这首诗是他为友人全国辅的居所“竹溪清寓”所作的题赠诗。南宋中期社会承平日久，世风渐趋奔竞逐利，世人多热衷仕途功名，鲜少有人能坚守本真。诗人借题咏友人清居之所，既赞扬友人超脱世俗的志趣，也寄托了自己对安闲自在、从容处世的人生理想，同时以扬雄为例，阐扬了潜心治学、不涉纷扰的处世态度。

1. 对比手法鲜明：开篇以喧嚣市井之景与后文清寂闲适的山居画面形成强烈反差，突出世俗奔忙与超脱境界的对立，强化了对清居志趣的推崇。
2. 用典自然贴切：以扬雄“一区讲玄”的典故呼应清居治学的氛围，以先贤志趣映衬友人高洁；末句“金鳌”化用科举仕进典故，暗合进退自如的人生态度，使诗句兼具雅趣与内涵。
3. 哲理与抒情相融：全诗既有对清幽环境的描摹，又融入处世、为文的深刻思考，如“笔端胸次患不清，一过于清天所憎”一句，以浅近语言阐发中庸之道，避免说理枯燥，兼顾审美与思想深度。
4. 语言平易雅致：以“轧轧”“剥剥”等口语化意象起笔，转而以“玻璃”“苍玉”等具象比喻描摹山水，最后以议论收束，语言流畅自然，在七言歌行的自由章法中，兼顾写景、抒情与说理。