癸丑秋游疏山首坐玑上人以其尝在五羊相识求

这首诗是曾丰秋游江西疏山时，为旧识僧人玑上人所作。全诗以禅宗典故为脉络，赞颂玑上人洞彻禅理、超脱南北宗门户之见的高深修为，既展现了诗人对禅宗法脉的熟稔，也寄托了对同道禅者的推崇。

1. 达磨泉华涌：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，来华传法为中土禅宗始祖。泉华：泉水涌起如华（花），喻禅宗法脉如灵泉般兴盛传布。
2. 曹溪水线开：曹溪为六祖慧能驻锡传法之地（今广东韶关南华寺一带），代指南宗禅法。水线开：喻南宗禅法如溪水畅流，广布天下。
3. 何从南派出：南派指南宗慧能一系的顿悟禅法。此句意为：你本是南宗法脉的传人，为何却来到北宗的境地？
4. 而过北宗来：北宗指神秀所传的北宗渐修禅法，与南宗顿悟禅分庭抗礼。此句承接上句，点明玑上人虽出南宗，却能通达北宗、不拘门户。
5. 眼勘江西破：眼勘：以禅眼洞彻观照。江西即洪州禅，为南宗分支，以马祖道一为代表，盛行于江西一带。此句赞玑上人能洞彻江西洪州禅的玄奥真意。
6. 肩担法窟回：法窟：指禅宗祖庭与核心法藏。此句意为玑上人肩担传承禅宗法脉的重任，回归禅学本真。
7. 少伸龙象蹋：龙象：禅宗中指勇猛精进、堪为法器的高僧俊杰。蹋：镇伏、折服。此句赞玑上人稍施修为，便能折服一众禅门龙象。
8. 无复说黄梅：黄梅指五祖弘忍的道场黄梅东山，为南北宗共同的祖庭，代指南北宗的门户之见。此句意为玑上人已超脱宗派分别，不再拘泥于黄梅祖庭的旧说。

初祖达摩的灵泉涌喷如花，
曹溪的禅法如溪水畅开传布。
你本是南宗法脉的传人，
却为何来到北宗的境地？
禅眼洞彻江西洪州禅的玄奥，
肩担起禅宗祖庭的法脉传承。
稍一施展便能镇伏龙象般的俊杰，
再不必拘泥于黄梅祖庭的门户旧说。

曾丰为南宋乾道五年进士，官至太守，晚年辞官归隐，好与禅僧交游。癸丑年（据考证为庆元五年，1199年）秋日，曾丰游江西金溪疏山（禅宗古刹）时，重逢早年在广州（五羊别称）相识的玑上人，玑上人请诗留念，遂作此诗。诗中以禅宗典故呼应赠僧主题，结合自身对禅理的理解，赞颂玑上人的修行境界。

1. 用典精当，贴合主题：全诗贯穿禅宗核心典故，从初祖达摩、六祖曹溪，到南北宗分野、洪州江西禅，再到黄梅祖庭、龙象法器，无一不贴合赠僧的语境，展现出诗人对禅宗义理的深刻熟稔，无堆砌之弊。
2. 格律谨严，对仗工整：首联“达磨泉华涌，曹溪水线开”、颈联“眼勘江西破，肩担法窟回”均为工对，颔联“何从南派出，而过北宗来”为流水对，符合近体诗的格律要求，语言凝练流畅。
3. 意境超脱，境界高远：全诗以禅论禅，从法脉兴盛写到超脱门户之见，最终落脚于玑上人“眼勘”“肩担”的修行境界，意境空灵高迈，既写出禅者的修为，也暗含诗人对自在通达的精神追求。
4. 以动作显修为：“眼勘”“肩担”“龙象蹋”等动词性短语，将抽象的禅理转化为具象的动作，生动刻画出玑上人勇猛精进、洞彻禅机的高僧形象。