赠相士陈道人

这首诗是南宋诗人曾丰赠给相士陈道人的即兴之作，以调侃反讽的笔调，先描摹相士自诩精于相术的情态，后揭露其信口开河、迎合世俗、颠倒黑白的虚伪本质，实则批判了南宋社会中趋炎附势、唯名是趋、不分贤愚的不良风气。

1. 道人满藏是光明：道人指陈姓相士；“满藏是光明”谓相士自谓胸中通明透彻，深谙观人察事之理。
2. 况问麻衣乞得灵：麻衣即《麻衣相法》，相传为五代麻衣道者所撰的相术经典；“乞得灵”指陈道人声称自己习得此书的相术秘法，能断人祸福。
3. 眸子外无余造化：眸子即眼珠、眼神，古人认为眼神最能反映人的心性命运（语出《孟子·离娄上》“存乎人者，莫良于眸子”）；“外无余造化”谓相士自诩只需观人眼神，便可穷尽世间万物的命理造化，无需其他相术法门。
4. 士人中有几公卿：士人指古代的读书人、士大夫阶层；“几公卿”意谓能从士人中辨识出多少可居公卿之位的人才，自诩相术能断人仕途前程。
5. 爱名者十忌者百：“爱名者”指爱慕虚名、一心攀附权贵以求仕进之人；“忌者百”谓这类人大多忌讳直言，不愿听逆耳忠言，只爱听奉承之语，相士需百般迎合方可讨其欢心。
6. 逢人言失物言得：谓相士不管求相者是否真的遗失物品，都信口承诺可帮其寻回，刻意迎合求相者的心理，全无真话可言。
7. 试指贤眉里哄黄：“贤眉”指贤士的眉相，古人以眉相为识人贤愚的重要依据；此处“哄黄”疑为“颐黄”之形近讹误，颐黄指下巴部位的黄色吉气，为富贵显贵的相征；整句谓相士随意指着贤士的眉骨，声称其下巴有黄气，是富贵之相。
8. 管招群枉眼中白：群枉指众多奸邪小人（“枉”语出《论语·为政》“举直错诸枉”，谓邪曲之人）；“眼中白”为相术术语，指眼中的吉色气色；整句讽刺相士颠倒是非，将奸邪小人也视作有吉相之人，只知迎合权贵，不分贤愚黑白。

陈道人你胸中藏着通明的智慧，
更声称习得麻衣相法的灵验玄机。
只消一眼观人眸子，便穷尽世间造化命理，
士大夫阶层里，你能辨出几人可做公卿？
世上爱慕虚名的人占了十分，
却有百样忌讳不肯听真话，
你逢人便信口开河：丢了东西定能寻回。
若你指着贤士的眉骨说他下巴有黄气，
管叫那群奸邪小人，在你眼中都成了吉人。

曾丰为南宋乾道二年（1166）进士，曾任地方知县，后因刚直不阿辞官归隐，一生致力于学术与诗文创作。南宋中期官场风气败坏，士大夫多趋炎附势、唯名是趋，颠倒贤愚。这首诗是诗人赠给相士陈道人的作品，表面调侃相士的相术行径，实则借相士的言行批判当时社会中阿谀奉承、黑白不分的不良风气，暗含对自身不被世俗认可的感慨。

1. 反讽手法独到：全诗采用明褒暗贬的反讽策略，前四句看似夸赞陈道人相术高明，实则暗藏讽刺。如“眸子外无余造化”“士人中有几公卿”，先铺陈相士的自诩之语，后四句则揭露其信口开河、迎合世俗的虚伪本质，形成强烈的反差，让批判更具张力。
2. 用典贴合自然：多处运用相术典故与儒家典籍典故，如“麻衣”“眸子”“群枉”，既贴合相士的身份背景，又借“群枉”的典故强化了对奸邪小人的批判，使讽刺兼具文化底蕴与现实针对性。
3. 语言诙谐直白：全诗语言通俗浅近，如“逢人言失物言得”“管招群枉眼中白”，以口语化的表达调侃相士的行径，增强了讽刺的生动性与感染力，将对世俗风气的批判寓于轻松的调侃之中。
4. 结构层次清晰：全诗前四句铺陈相士的自夸之辞，后四句揭露其虚伪面目，最后两句点出“颠倒是非”的核心批判，层层递进，从表象到实质，清晰地表达了诗歌的讽刺主旨。