参政瞿公之孙东广机宜德远惠收若诗以能问于

这是一首宋代赠答论学诗，作者曾丰赠送给瞿德远。诗歌以瞿家祖孙两代的文学传承为核心，先赞扬瞿参政的文章功业与家学渊源，再称赞瞿德远继承先祖道统、文风斐然，最后以论学之语阐发学术传承与为文之道，兼具赞誉与切磋之意，体现了宋代文人的学术旨趣。

1. 高庙中兴初十年，大参内制余百篇：高庙指宋高宗赵构，庙号高宗，“中兴”指宋室南渡后高宗时期的政局稳定局面；初十年指南渡后绍兴初年。大参即参知政事，为副宰相，此处代指瞿德远的祖父瞿参政；内制指朝廷诏令、制诰类官方文书，此句言瞿参政在中兴初年任副相，留存有百余篇制诰佳作。
2. 心声之发动夷夏，手泽所存传子孙：心声指诗文作品，古人认为诗文为作者心声的流露；发动夷夏意为作品影响力波及华夏与四境，极言影响广远。手泽指先祖遗留的墨迹、遗泽，此句言瞿参政的诗文流传，惠及子孙后代。
3. 得其传者孙之嫡，参自道根至枝叶：嫡指嫡传，瞿德远为瞿参政嫡孙，最得家学真传；参自道根至枝叶意为从学问的根本到旁支细节都得到完整继承。
4. 一元生二二生三，万特取千千取百：化用《周易·系辞》“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙生成逻辑，此处比喻家学传承的次第；万特取千千取百意为从万物万象中选取精华，喻瞿家取道之精粹，不贪多求全。
5. 诗书其髓易其精，左右逢原笔纵横：诗书指儒家经典，髓指精髓；易指《周易》，精指精粹。此句言瞿家祖孙以诗书、周易的精华为学问根本，故而行文时得心应手，笔势奔放自如。
6. 公先闻道非后进，我后获仁岂先生：公指瞿德远；闻道指知晓儒家大道，此处言瞿德远先于作者领悟学问真谛，并非后辈；获仁指习得仁道，作者自谦，意为自己后学，不敢以先生自居。
7. 知津问津盖有得，教玉琢玉其何名：化用《论语·微子》中孔子使子路问津的典故，知津指知晓学问的门径，问津指向人请教；教玉琢玉比喻师徒间切磋学问的情谊，此句言瞿德远深谙学问之道，自己向其请教颇有收获，这份切磋的情谊难以名状。
8. 玉虽不以石作使，以磨易磋亦其理：石指雕琢玉器的工具，磨、磋均为玉器加工的工序；此句以玉的加工为喻，说明学问传授不必拘泥于固定形式，切磋琢磨的核心道理相通即可。
9. 春秋以来有师承，博约之外无宗旨：师承指学术传承的脉络；博约化用《论语·雍也》“君子博学于文，约之以礼”，意为广泛学习、简约自持，此句言自春秋以来学术皆重师承，为学宗旨不外乎博文约礼。
10. 风行水上旧为文，雷在地中新复理：化用《周易·涣卦》“风行水上，涣。先王以享于帝立庙”，风行水上喻自然成文，不刻意雕琢；雷在地中化用《周易·复卦》“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，复指复归本真，此句以卦象喻为文要自然天成，为学要回归根本。

宋室中兴高庙初年，您的祖父曾任副相，留下百余篇制诰华章。
诗文心声惊动华夏四境，手泽遗墨代代传于子孙。
嫡孙您最得家学真传，从道的根本到枝叶都继承完备。
一如太极生两仪两仪生三才，治学取精去芜千中择百。
您祖孙以诗书为髓、周易为精，行文总能左右逢源笔势纵横。
您先闻道已然前辈，我后获仁岂敢自居先生？
您知晓学问津渡我来问津，大有收获，教玉琢玉这份情谊该如何命名？
美玉虽不必以石为工具，以磨代磋也是切磋的常理。
春秋以来学术皆有师承，除了博文约礼之外再无别的宗旨。
风行水上本是自然成文，雷在地中才是复归真义的道理。

曾丰为南宋孝宗至宁宗时期诗人，字幼度，号樽斋，抚州乐安人。这首诗是其赠送给瞿德远的赠作：瞿德远为瞿参政之孙，时任东广机宜（经略安抚司属官，掌管机要事务）。全诗围绕瞿家两代的文学传承展开，既赞扬瞿参政的文章功业，也称赞瞿德远继承家学、文风斐然，同时借此阐发自己对学术传承与为文之道的见解，属于典型的宋代文人赠答论学之作。

1. 结构层次分明：诗歌从瞿参政的中兴功业与文章留存开篇，继而叙写瞿德远的家学继承，再转入论学之语，层层递进，从赞誉到说理，逻辑清晰。
2. 用典典雅自然：全诗多处化用儒家经典与《周易》卦象，如“知津”“博约”出自《论语》，“一元生二”“风行水上”“雷在地中”化用《周易》，既贴合论学主题，又增添了诗歌的典雅厚重感，无生硬堆砌之弊。
3. 以喻说理深入浅出：多处以玉器加工、自然卦象为喻，将抽象的学术传承、为文之道具象化，如以“风行水上”喻自然成文，以“玉之切磋”喻学问切磋，既通俗易懂又富有文学美感。
4. 兼具抒情与说理：诗歌既有对瞿家祖孙的诚挚赞誉，又有自谦的态度（“我后获仁岂先生”），体现了宋代文人的儒雅风度；同时围绕师承、博约、自然为文等核心观点展开议论，兼具文学性与学术性。
5. 格律自由奔放：此诗为七言古风，不受近体诗格律束缚，笔势纵横奔放，呼应了“左右逢原笔纵横”的行文特点，尽显宋调说理与抒情结合的特色。