妙山孙元济建阁江濒以馆往来士大夫余取韩文

本诗借友人孙元济建阁待客的日常事件，阐发儒释融合的心性之学与禅理中道：核心主张本心本具真空之理，向外求道纯属徒劳，参透境界当不落空有二边，既不执着实相，亦不执着断空。

1. 真空元在我胸中：真空为佛教术语，指超绝言相、远离虚妄的诸法真实本体，此处兼指儒家本心、禅宗佛性；元通“原”，本来。句意：真实的本心本就存于我心中。
2. 自外观之枉费功：自外指从自身之外探求；枉费功意为白费功夫。句意：如果从外在去寻求本心或真理，终究是徒劳无功。
3. 熟视主人参透处：熟视指细察、体察；主人此处指建阁的孙元济，代指参透禅理的主体。句意：细察参透真理的境界所在。
4. 也无实相也无空：实相为佛教术语，指宇宙万有的真实本貌，远离虚妄执着；空指佛教的空观。句意：参透的境界中，既不执着于实有的相状，也不执着于断灭的空无。

真实的本心本就藏在我胸中，
向外驰求终究是枉费用工。
细察主人参透的境界，
既不执实相也不堕断空。

曾丰为南宋乾道年间进士，融合儒释道思想，诗作多阐发义理。此诗为有感于友人孙元济在妙山江边建阁以接待往来士大夫而作，标题“余取韩文”指诗人取韩愈文章中关于“道”的论述意旨，借建阁这一日常场景，将抽象的心性哲学融入诗作，表达对“反求诸己”的本心之学的推崇。

1. 哲理与意象结合：以建阁待客的日常场景为依托，将抽象的禅理与心性学说具象化，避免了说理诗的枯燥感；以“自外求功”与“本心具足”的对比，强化了“反求诸己”的核心观点。
2. 中道禅理的运用：末句“也无实相也无空”采用禅宗双遣法，既破除对“有”的执着，又破除对“空”的偏执，契合禅家不落二边的中道智慧，使诗歌的哲理层次更为深邃。
3. 语言特色：全诗语言质朴平易，无刻意雕琢之辞，以浅近的文言表达深刻的哲学思考，符合宋诗“以理为诗”“尚意趣”的典型风格，兼顾学术性与可读性。
4. 儒释融合：将儒家“本心”与佛教“真空”“实相”等概念融会贯通，体现了南宋理学与禅学相互渗透的思想背景。