莹老自浙归住东广光孝移住南华五首

这是一首禅理诗，为诗人赠别僧人莹老的组诗之一。诗歌以莹老的修行历程为脉络，从早年宣讲佛经，到后期缄默守心，最终达到弃绝言说、契入空性的禅悟境界，赞叹了修行者从文字般若到实相般若的进阶。

1. 终年尽日讲楞严：终年，整年；尽日，整日。楞严即《大佛顶首楞严经》，佛教核心经典之一，此处指宣讲此经。句意：整年整日都在为众人宣讲《楞严经》。
2. 舌自深藏口自缄：舌自深藏，指收敛言说之具；缄，闭口不言。句意：如今收敛舌根，闭口不再宣讲佛法。
3. 脚指今将舌头去：脚指代指日常行持、践履佛法的身体实践；舌头代指言说、文字说教。句意：如今连言说的方式都彻底舍弃，转而以日常行止来印证佛法。
4. 悬知满阁是空函：悬知，料想、预知；空函，空无一物的匣子，此处比喻文字经卷本无实法，禅宗主张“教外别传，不立文字”，经教只是渡人筏子，并非佛法本身。句意：料想那满架的经卷，本就是空无实质的匣子罢了。

整年整日都在宣讲《楞严经》，
如今舌端深藏，口儿紧闭不言。
如今连言说都要彻底抛却，
料想满架经卷本是空无一物的函匣。

曾丰为南宋诗人，与禅僧多有交往，其诗多涉禅理。此诗赠别对象“莹老”是从浙江返乡的僧人，先驻锡广州光孝寺，后迁往禅宗祖庭南华寺。诗歌对应了莹老的修行转变：早年以讲经弘法为事，后期渐入禅悟之境，打破对文字说教的执着，契入“不立文字”的禅宗核心思想。

1. 禅理脉络清晰：诗歌以修行进阶为线索，从“讲经”的文字弘法，到“口自缄”的沉默守心，再到“脚指将舌头去”的弃言践行，最终落脚于“满阁是空函”的空性顿悟，层层递进地展现了从文字般若到实相般若的禅修历程。
2. 意象具象化禅理：以“舌”“口”代指言说说教，“脚指”代指日常行持，将抽象的禅修境界转化为日常可感的物象；“空函”的比喻精准呼应禅宗“经教为筏”的思想，打破了对文字佛法的执着，浅白却意蕴深远。
3. 格律与语言特色：全诗为七言绝句，押下平十四盐韵（严、缄、函），平仄合律，语言平易质朴，符合宋诗“以文为诗、以理入诗”的典型特征，以浅近语言承载深刻禅理，兼具文学性与哲思性。
4. 对比手法的运用：前两句的“讲经”与后两句的“缄默”“弃言”形成鲜明对比，凸显修行者对佛法认知的深化，从外在的文字教化转向内在的本心证悟。