虞帝庙乐歌辞

本诗为祭祀虞帝舜的庙堂乐歌，以楚辞体式铺陈祭祀场景与情感：先描摹虞帝居处的清幽悠远，继而赞颂其以仁爱抚育万民、恩泽广被的圣德，再现祭祀仪式的庄重肃穆，最后抒发对虞帝“玄功不宰”的无为德政的景仰，兼具祭祀礼仪的肃穆感与文学的悠远意境，寄托了儒家对上古圣王治世的推崇。

1. 皇胡为兮西山之幽，翳长薄兮府清流
   皇：指上古圣帝虞舜。胡为：为何。西山之幽：西山的幽深僻静之处。翳：草木掩映遮蔽。长薄：丛生茂密的草木。府：疑为“俯”之通假，指停驻、俯瞰。清流：清澈的溪流。句意：圣帝为何栖身于西山幽僻之地，被茂密草木掩映，停驻在清澈的流泉之畔？
2. 眇冀州兮何有，眷兹士兮淹留
   眇：远望。冀州：古九州之一，相传为虞舜早期活动、受封之地。兹士：疑为“兹土”之误，指虞地这片土地。淹留：久留不去。句意：远望冀州故地，如今尚有什么留存？我眷念这片土地，久久不忍离去。
3. 皇之神兮如在，子我民兮不穷以爱
   子：意动用法，以……为子女，即抚育爱护。不穷以爱：不竭地施予仁爱。句意：圣帝的神灵仿佛依然存在，将我们万民当作子女，以无尽的仁爱抚育呵护。
4. 沛皇泽兮横流，畅威灵兮无外
   沛：盛大充沛的样子。皇泽：帝王的恩泽。横流：形容恩泽遍布天下，如江河泛滥。畅：舒展彰显。威灵：神灵的威势。无外：没有边界，指遍及天地万物。句意：圣帝的恩泽盛大如江河横溢，神灵的威势彰显于天地之外。
5. 洁尊兮肥俎，九歌兮拓舞
   尊：同“樽”，祭祀用的酒器。肥俎：丰盛的祭品，俎为盛放牺牲、果蔬的礼器。九歌：祭祀时演唱的乐歌。拓舞：疑为“佾舞”之误，指古代祭祀场合的队列乐舞。句意：洗净祭樽，备好丰盛的祭品，奏响祭祀乐歌，跳起庄重的佾舞。
6. 嗟莫报皇之佑
   嗟：感叹词，表赞叹与感慨。莫报：无法报答。皇之佑：圣帝的庇佑之恩。句意：啊，我们实在无法报答圣帝的庇佑。
7. 皇欲下兮俨相羊，烈风雷兮暮雨
   俨：庄重肃穆的样子。相羊：同“徜徉”，徘徊逗留。烈：猛烈激荡。句意：圣帝想要降临人间，却庄重地徘徊不前，只见风雷激荡，暮雨纷纷。
8. 虞之阳兮漓这浒，皇降集兮巫屡舞
   虞之阳：虞地的南面（山南水北为阳）。漓这浒：疑为“漓水之浒”，漓水为古水名，浒指水边。降集：降临停驻。巫屡舞：巫师频频起舞以迎神。句意：在虞地南面的漓水之滨，圣帝降临停驻，巫师频频起舞迎接圣驾。
9. 桂酒淇兮瑶觞，皇之归兮何所
   桂酒：用桂木浸泡的美酒。淇：疑为“湛”之通假，指酒清冽。瑶觞：玉制的精美酒杯。何所：何处。句意：桂酒清冽，盛满玉杯，圣帝将要归去，去向何方？
10. 听驾兮天门，羽毛兮缤纷
    听驾：听闻圣帝的车驾之声。天门：天宫之门，代指圣帝离去的方向。羽毛：指祭祀仪仗中以羽毛装饰的旌旗、仪卫。缤纷：繁盛艳丽的样子。句意：听闻圣帝的车驾驶向天门，仪仗的羽毛装饰缤纷绚烂。
11. 俯故宫兮一慨，越宇宙兮无邻
    俯故宫：低头俯瞰虞帝的旧宫。一慨：生出一番感慨。越宇宙：超越天地宇宙。无邻：此处指圣德广被无有边际，或指圣帝的境界超越凡俗，无有近邻。句意：低头俯瞰虞帝旧宫，不禁生出一番感慨；圣帝的境界超越宇宙，无有边际。
12. 无邻兮奈休，七政协兮群生嘉
    奈休：多么美好。七政：古代指日月与金木水火土五星，此处代指朝政、天道的和谐有序。群生嘉：万民都安康喜乐。句意：这般美好难以言说，朝政和谐有序，万民欢欣嘉乐。
13. 信玄功兮不宰，犹仿佛兮山阿
    信：诚然、确实。玄功：玄妙高深的功德，指虞帝的治世之功。不宰：顺应自然、不刻意主宰，语出《老子》“生而不有，为而不恃，长而不宰”，此处指虞帝无为而治的德政。仿佛：隐约依稀的样子。山阿：山陵、山坳，代指虞帝庙所在的山林。句意：诚然圣帝的玄妙功德顺应自然、无为而治，如今依然依稀可见，在这山陵角落。

圣帝为何栖身西山幽僻处？
草木掩映，停驻清流之滨。
远望冀州故地，尚余何物？
我眷念这片土地，久久不忍离去。
圣帝的神灵仿佛依然存在，
将万民当作子女，以无尽仁爱抚育。
圣恩浩荡如江河横溢，
神威彰显于天地无垠。
洗净祭樽，备好丰盛祭品，
奏响九歌，跳起祭祀乐舞。
啊，我们怎能报答圣帝的庇佑？
圣帝欲降临，却庄重徘徊，
只见风雷激荡，暮雨纷纷。
在虞地南面的漓水之滨，
圣帝降临停驻，巫师频频起舞迎神。
桂酒清冽，盛满玉杯，
圣帝将要归去，去向何方？
听闻车驾驶向天门，
仪仗羽毛缤纷绚烂。
低头俯瞰旧宫，不禁生出感慨：
圣帝境界超越宇宙，无有边际。
这般美好难以言说，
朝政和谐，万民欢欣。
诚然圣帝玄功顺应自然，无为而治，
如今依稀可见，在这山陵之间。

张载为北宋关学学派创始人，理学重要代表，一生推崇尧舜的儒家道统，主张“为天地立心，为生民立命”。这首《虞帝庙乐歌辞》为官方庙堂祭祀乐歌，大概率创作于张载参与地方礼乐建设或朝廷礼仪修订时期，用于虞帝庙的春秋祭祀。作品以祭祀虞帝为载体，宣扬儒家仁政、德治的政治理想，契合其学术主张中对上古圣王治世的推崇，也体现了北宋士大夫对王道乐土的向往。学界对其具体创作时间尚存争议，一说为张载早年游历关中时所作，一说为其任职太常礼院时参与修撰乐歌时的作品。

1. 体裁与句式：采用楚辞体“兮”字句式，继承楚歌抒情传统，节奏舒缓悠扬，契合祭祀场合的庄重肃穆氛围，兼具文学性与礼仪功能，是庙堂乐歌的典型体裁选择。
2. 意象营造：全诗融合祭祀专用意象与自然意象：以尊、俎、九歌、佾舞、桂酒、瑶觞等营造祭祀仪式的庄重感，以西山、长薄、清流、风雷、暮雨、山阿烘托悠远肃穆的意境，将神圣的祭祀场景与自然山水融为一体，强化了作品的氛围感与神圣感。
3. 情感与主旨：以对虞帝的追思赞颂为核心，结构层层递进：从描摹圣帝居处，到赞颂其仁政恩泽，再到铺陈祭祀迎神场景，最后落脚于对“玄功不宰”的无为德政的推崇，既抒发了对上古圣王的景仰，也寄托了儒家对理想治世的向往，情感深沉庄重。
4. 语言特色：语言古朴典雅，多用祭祀专用词汇与书面语，贴合庙堂乐歌的庄重风格；句式错落有致，兼具叙事性与抒情性，将祭祀流程与情感抒发自然融合，达到了礼仪与文学的统一。