用王侍郎韵寄题医僧道森药山阁

这首七言古风是方岳为医僧道森的药山阁所作的题诗，以和王侍郎之韵的形式，借阐发禅理探讨生死病苦之本质，批判凡夫对肉身的执着，赞颂医僧的慈悲心怀与清修品格，最终落脚于“一念圆觉净”的超脱境界。

1. 蚊蛭侯王空培塿：蚊蛭，蚊子与水蛭，代指一切微小生灵；侯王，指权贵阶层；空培塿，培塿指小土丘，语出《左传·襄公二十四年》，此处意为王侯与蚊蛭在宇宙本质层面皆为虚妄渺小的存在，空有表象之分。
2. 大千世界无何有：大千世界，佛教术语，指广大无边的物质世界；无何有，出自《庄子·逍遥游》，意为空无所有，点明万物本空的禅理。
3. 痴儿不省芭蕉身：痴儿，指沉迷肉身、执着于生死无常的凡夫俗子；芭蕉身，以芭蕉叶易枯的特质比喻肉身虚幻无常，契合《金刚经》中“一切有为法，如梦幻泡影”的思想。
4. 持与冰霜斗长久：持，执着于；斗长久，与冰霜（代指岁月、病痛、世间无常）较量，妄图永久保有虚妄的肉身。
5. 三生慈悯鱼十千：三生，佛教指过去、现在、未来三世；慈悯，慈悲怜悯；鱼十千，代指救渡大量生灵，化用佛教慈悲渡生的典故，此处指医僧前世积累的慈悲功德。
6. 却来世间吁可怜：却来，反而来到世间；吁可怜，为世间众生的病苦而叹息悲悯。
7. 一百四病更相缠：一百四病，一说为佛教四百四病的略称（或传抄讹误），此处泛指众生的种种身心病患；更相缠，病痛相互交缠侵扰。
8. 纵有佛力难言诠：纵，纵使；佛力，佛陀的智慧与法力；难言诠，难以用言语完全阐释说明。
9. 不如一念圆觉净：不如，比不上、不如秉持；一念，刹那间的念头；圆觉，佛教术语，指圆满彻底的觉悟；净，清净无染，脱离尘俗烦恼。
10. 四大乾坤无可病：四大，佛教术语，指构成万物的地、水、火、风四大元素，人身由四大和合而成；乾坤，代指世间与自身；无可病，指超脱病痛与身心束缚，达到清净境界。
11. 云根灵草自春风：云根，指高山深处云气滋生之处，此处代指药山阁所在的山地；灵草，指药用仙草；自春风，在春风中自然生长，点明药山阁药材丰饶。
12. 夜立齐腰山雪盛：夜立，指医僧深夜清修伫立；齐腰山雪，山上积雪深及腰际，以苦寒清寂的环境烘托医僧的高洁修行。

王侯贵胄与蚊蛭蝼蚁，不过都是虚妄的小土丘；
大千世界本就空无所有，何须执着于表象浮华。
凡夫俗子不知肉身如芭蕉般易枯易朽，
偏要与冰霜较量，妄图留住这虚妄的长久。
医僧前世便怀慈悲悯护的功德，曾救渡万千生灵，
如今来到世间，为众生的病苦叹息哀怜。
世间百千种病痛相互交缠侵扰，
纵使佛陀的智慧法力，也难将这病苦完全说尽。
不如刹那间生出圆满清净的觉悟，
由四大和合的肉身与世间，便再无病痛缠身。
高山云根处的灵草自在迎着春风生长，
深夜伫立山间，齐腰的积雪正纷纷扬扬。

方岳为南宋中期诗人，字巨山，号秋崖，为人刚直不阿，仕途屡遭贬谪，晚年多与僧道交游，深谙禅理。此诗为“用王侍郎韵”，即依照王侍郎原诗的韵脚创作，是寄题给医僧道森所建的药山阁之作。药山阁应为道森采药、行医、清修的场所，方岳通过此题诗借阐发禅理，抒发对生死病苦的思考，同时赞颂道森的慈悲心怀与清修品格。该诗具体创作年份未明确记载，学界推测为方岳晚年闲居期间所作。

1. 体裁与格律：全诗为七言古风，不受律诗平仄、对仗的严格束缚，语言流转自然，便于阐发禅理。
2. 用典与意象：多处化用佛教术语与典故，如“大千世界”“三生”“圆觉”“四大”，结合《庄子》“无何有”与“芭蕉身”的比喻，将抽象禅理具象化，避免说理的枯燥。
3. 表现手法：采用对比手法，将凡夫对肉身的执着与医僧的清净觉悟相对照，批判虚妄的执念；前半部分以说理为主，结尾以“云根灵草”“山雪齐腰”的景物收束，将禅理融入清寂的山景之中，景理交融，意境高远。
4. 语言风格：整体平易浅近，虽用佛典却不晦涩，兼具禅意与诗意，既阐发了深刻的哲理，又塑造了医僧高洁的形象。