喜故人来访共论易

这首五言律诗抒写了宋代诗僧释文珦隐居山林时，久无同道知音，忽逢老友来访并共论《易经》的欣喜之情。全诗既表达了对相逢知己的珍视，也流露了对纯粹义理之学的追慕，体现了宋代儒释融合的文化意趣。

1. 读书无与如：意为平日读书难觅同道，没有能与自己在论道上契合的知音。“无与如”即“无有如己者”，指无人能与自己精神相匹配。
2. 日夕友猿狙：日夕，早晚、朝夕；友，意动用法，“以……为友”；猿狙泛指山野猿猴，此处喻指隐居时无世俗知音，只能以鸟兽为伴。
3. 喜悦深交至：深交指知己好友，至意为到来，此句写得知故人远道而来，心中满是欢喜。
4. 参同未画初：参同指参透、契合义理；未画初即“画前之易”，指《易经》未画卦之前的本原之道，即天地自然未被后天雕琢的纯粹义理，语出《易·系辞》“易有太极”的终极本源。
5. 语边惊鬼魅：语边指言谈之间，此句化用《庄子》与《易经》的幽微义理，形容论易的话语精妙至极，义理幽微到足以惊动鬼魅，极言其说理的深刻独到。
6. 句里得真儒：句里指言谈字句之中；真儒指真正契合儒家道义襟怀的同道，此处指老友不仅通晓《易》理，更有纯正的儒者风骨。
7. 兹事忘来久：兹事指与知音共论《易》理的乐趣，意为这种论道的雅事已经很久没有经历过了。
8. 因君又起予：因君即“因为你”；起予化用《论语·八佾》“起予者商也”，意为老友的到来与论道，重新唤起了自己对义理之学的兴致与思考。

平日读书难寻同道，朝夕只能以猿猴为友。
今日知己远道相逢，满心都是欢喜；
我们一同参透《易》理，直抵未画卦前的本原大道。
言谈间的精妙义理，足可惊动鬼魅；
字句里流露的真意，才是真正的儒者襟怀。
这种论道的雅事已经忘却许久，
只因你的到来，又重新唤起了我心中的兴致。

释文珦为宋代著名诗僧，一生多隐居山林，远离世俗尘嚣，诗作多写隐逸生活与禅林意趣。这首诗应作于其隐居期间：此前他久居山野，鲜有知音能与自己共论儒家经典《易经》，只能以猿猴为伴，孤寂度日。恰逢老友到访，二人围坐论易，畅谈义理，久未得遇的知音之喜与论道之乐涌上心头，遂作此诗。学界普遍认为，此诗体现了宋代儒释道三教融合的文化背景，身为僧人的释文珦并未排斥儒家义理，反而以共论《易》为乐。

1. 格律严谨：此诗为标准五言律诗，颈联“语边惊鬼魅，句里得真儒”对仗工整，“语边”对“句里”、“惊鬼魅”对“得真儒”，词性相对、意境相合，体现了律诗的格律规范。
2. 用典自然：多处化用经典典故，“起予”取自《论语》，“未画初”化用《易经》本源义理，“惊鬼魅”化用《庄子》与《易》的幽微说理，典故贴合诗意，丰富了诗歌的文化底蕴，却无生硬堆砌之感。
3. 情感递进：全诗先以“日夕友猿狙”铺垫自身孤寂无伴的处境，再转写故人来访的喜悦，接着铺陈论易的精妙与快意，最后以“因君又起予”收束，情感从孤寂到欣喜，再到对知音的珍视，层层递进，真挚自然。
4. 风格清雅：语言平淡质朴，无雕琢之痕，符合诗僧的创作特色，将禅林隐逸生活与儒家义理之学相结合，既体现了僧人超脱的心境，又流露了对世俗之外同道知音的向往，意境清幽而意蕴悠长。