有美一人行

此诗为宋代诗僧释文珦的游仙寄兴之作，以“有美一人”起兴，将理想中的得道高贤比作飘逸出尘的仙真美人，借追慕仙侣、遥寄相思之语，抒发自身对道心的坚守、对同道知音的渴慕，同时感慨人间岁月易逝、知音难觅的怅惘。

1. 有美一人闲且都：“有美一人”典出《诗经·郑风·野有蔓草》，本指美好女子，此处喻指理想中的得道高人；“闲”指娴静端庄，“都”指仪容俊美。
2. 天然自与常人殊：天生的气质风骨，自然与世俗普通人迥然不同。
3. 奔逸绝尘遗步趋：“奔逸绝尘”出自《庄子·田子方》，形容速度极快；“遗步趋”指舍弃世俗的寻常行止，不落凡俗窠臼。
4. 宛在大海之东隅：“宛”仿佛、好似；“东隅”指东方日出之处，此处代指遥远的东海仙境。
5. 珠宫贝阙非凡居：“珠宫贝阙”指以珍珠、贝壳装饰的仙宫，典出道教仙境传说，意为这绝非世俗凡人的居所。
6. 鲛绡被体云霞裾：“鲛绡”指传说中鲛人所织的轻薄纱绢；“被体”即穿在身上；“云霞裾”指形如云霞般绚烂华美的衣裙。
7. 朝乘一鹤暮双凫：“一鹤”“双凫”均为仙禽；“双凫”典出《后汉书·方术传》，传说仙人王乔曾乘双凫入朝，此处代指仙人坐骑。
8. 往来圆峤仍方壶：“圆峤”“方壶”均为《列子·汤问》中记载的海上仙山，意为往来于东海仙山之间。
9. 所交皆古真仙徒：交往的都是古代真正得道的仙者。
10. 赤松羡门及麻姑：“赤松”即赤松子，上古仙人；“羡门”即羡门高，先秦知名方士仙人；“麻姑”为道教著名女仙，三者均为道教传说中的高真。
11. 共论妙道得道枢：一同研讨玄妙的大道真谛，参透道的核心要旨。
12. 天地万物指马如：“指马”典出《庄子·齐物论》“天地一指也，万物一马也”，意为将天地万物看作齐一无别的整体。
13. 人间岁月良易徂：“良”确实、实在；“徂”指流逝，意为人间的岁月实在容易匆匆过去。
14. 别来眼暗齿发疎：“疎”同“疏”，稀疏；意为自从分别以来，自己已眼目昏花、齿发脱落稀疏。
15. 山可泐兮海可枯：“泐”指山石被侵蚀崩裂，意为高山可以崩裂、大海可以干涸。
16. 相思之念无时无：这份相思的情意，从来没有断绝过。
17. 示好亦有明月珠：“明月珠”即夜光宝珠，代指珍贵的信物，意为想要以宝物表达心意。
18. 藏之怀袖不敢沽：“沽”指买卖，意为将宝珠珍藏在怀袖之中，不敢轻易拿出变卖。
19. 屡欲致之乏飞鱼：“致之”指赠送给对方；“乏飞鱼”典出《山海经》，传说飞鱼可飞越江海，此处代指没有传递心意的信使，无法将信物送出。
20. 侧身东望空踌躇：“踌躇”指徘徊怅惘，意为只能侧身向东遥望仙真所在的东海方向，空自怅然徘徊。

有一位娴静端庄的佳人，
天生风骨，便与世俗常人迥然不同。
她奔行迅疾，绝尘而去，将凡俗步履尽数抛却，
仿佛就伫立在东海日出的远方。
她的居所是珠宫贝阙，绝非人间寻常屋宇，
鲛绡做的内衣，云霞般的长裙披在身上。
清晨乘一只仙鹤远游，傍晚驾双凫归来，
往来于圆峤、方壶两座海上仙山之上。
她交往的都是古代得道的真仙，
赤松子、羡门高，还有女仙麻姑。
一同研讨玄妙大道，参透道的核心要旨，
将天地万物都看作齐一无别的整体。
人间的岁月啊，实在是匆匆易逝，
自从分别以来，我已是眼目昏花、齿发稀疏。
高山可以崩裂，大海可以干涸，
这相思的情意，却从来没有断绝过。
也曾想以明月宝珠相赠以表心意，
却将它珍藏在怀袖之中，不敢轻易拿出变卖。
多少次想将这份心意寄给你，却苦于没有飞鱼作为信使，
只能侧身向东遥望，空自怅然徘徊。

释文珦为宋代诗僧，一生隐逸山林，专修禅道，兼通老庄之学，其诗作多写隐逸生活与修道情怀。此诗托“美人”喻指理想中的得道同道，结合诗人自身经历来看，当是其晚年隐居时所作，抒发了年华老去、难与高贤相会的怅惘，同时暗含自身坚守道心、不与世俗同流的志趣，学界主流观点认为此诗以游仙之笔寄寓知己之思。

1. 比兴托意：以《诗经》“有美一人”起兴，将抽象的道心追求与同道理想具象为飘逸仙真，既符合传统诗教的比兴手法，又赋予形象以空灵美感，避免了说理的枯燥。
2. 用典精当：化用《诗经》《庄子》、道教仙话典故十余处，如“指马”“圆峤方壶”“赤松麻姑”等，既贴合修道主题，又极大丰富了作品的文化厚度。
3. 章法递进：先写仙真的形貌居所、行踪交游，再转写自身岁月流逝的衰老之态，最后以欲赠信物却无从传递收束，情感从飘逸空灵转为沉郁怅惘，结构完整且层次分明。
4. 意境对比：全诗前半部分营造出超逸空灵的仙境意境，与结尾“侧身东望空踌躇”的现实怅惘形成强烈反差，更凸显出诗人对理想境界的向往与现实的疏离感。
5. 语言特色：语言清丽飘逸，兼具宋诗的理趣与唐诗的意境，“山可泐兮海可枯”化用乐府歌行句式，增强了情感的沉郁厚重感，整体节奏舒缓，契合隐逸修道的恬淡氛围。