闲居

这首五言古体诗是宋代诗僧释文珦的隐逸言志之作。诗人以闲居山舍的清贫生活为切入点，化用儒家经典典故，批判世俗钻营趋附的世风，抒发了安贫乐道、坚守本心的隐居志趣，风格清苦淡远，兼具禅意与儒者风骨。

1. 虽贫常晏如：晏如，安然自得的样子。意为虽然家境清贫，却始终保持闲适安然的心境。
2. 兀兀坐山舍：兀兀，沉静自适、安然静坐的样子。山舍，山间简陋的茅舍。意为独自沉静地坐在山间茅舍之中。
3. 案有麻衣易：案，书桌。“麻衣易”一说指以粗麻布装帧的《易经》，以“麻衣”象征清贫质朴的治学环境；亦有释为《麻衣神相》类典籍，结合诗人僧人居士身份，此处取前者释义。意为书案上摆放着《易经》等经典典籍。
4. 门无俗士驾：驾，车马，代指访客。俗士，庸俗浅薄之人。意为门口没有庸俗之辈的车马到访，即无世俗访客打扰。
5. 虞人不从招：虞人，古代掌管山泽苑囿的官吏。化用《礼记》“招虞人以旌”的典故，反其意而用之，指自己不愿趋附权贵、接受征召，坚守隐居本心。
6. 尼父亦待贾：尼父，对孔子的尊称。待贾，等待识货的买主，出自《论语·子罕》中孔子“我待贾者也”的典故，此处反用其意，表明自己并非期待被君主任用，而是甘心隐居守道。
7. 狗苟复蝇营：狗苟，像狗一样苟且偷生、趋炎附势；蝇营，像苍蝇一样四处钻营求取利益，化用韩愈《送穷文》“蝇营狗苟，驱去复还”之语，代指世俗中钻营取巧的小人。
8. 此事吾不暇：此事，指前述蝇营狗苟的钻营行径。不暇，没有闲暇、不屑为之。意为这种钻营之事，我根本不屑去做。

纵然清贫却始终安然自在，
兀然静坐于山间茅舍之内。
书案上陈列着质朴的经典，
门外绝无俗客车马的踪迹。
不肯像虞人那样趋附征召，
即便孔子也曾待价而沽。
那些蝇营狗苟的钻营之徒，
此种行径我从来不屑为之。

释文珦为南宋中后期著名诗僧，俗姓汪，字大猷，号潜山居士，一生未入仕途，遍游江南名山古刹，晚年隐居杭州西湖畔。其诗歌多以隐逸生活、禅理意趣为主题，风格清苦淡远，兼具文人诗的雅趣与僧诗的禅意。此诗当为其晚年隐居山舍时所作，彼时诗人远离尘世喧嚣，以研读经典、安守清贫为乐，借诗明志，抒发对世俗钻营之风的鄙夷与坚守本心的隐居志趣。

1. 体裁与格律：全诗为五言古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，语言质朴自然，节奏舒缓从容，完美契合闲居生活的恬淡心境，与诗人情志融为一体。
2. 用典精巧自然：多处化用儒家经典与前代诗文典故，“尼父亦待贾”反用孔子待沽的典故，以圣人的出处之志反衬自己隐居不仕的决绝；“虞人不从招”暗合儒家坚守道义、不趋附权贵的理念；“狗苟复蝇营”化用韩愈成语，直指世俗钻营之态，用典不生硬，与全诗意境浑然一体。
3. 对比手法鲜明：前六句铺写自身安贫守道的山居生活，后两句以“狗苟蝇营”的世俗之态与之形成强烈对比，突出诗人对庸俗世风的鄙夷，强化了坚守本心的抒情效果。
4. 意境清幽恬淡：以“山舍”“案头典籍”“门无车马”等意象，构建出宁静清雅的隐居环境，与诗人安然自得的心境相互映衬，兼具禅意的空灵与文人诗的雅趣，体现出诗人超脱世俗的精神境界。