虎跑泉

这首诗是咏杭州虎跑泉的经典之作，结合“二虎跑地出泉”的地方传说，将山水灵异与禅理禅意融为一体。既描摹了泉边遗迹的细节，又借老虎凶性与善举的反差，阐发万物性空、缘法自在的禅思，兼具咏物与说理的双重意趣。

1. 广福山灵托兽传：广福山或为虎跑泉所在大慈山的别称，山有灵秀福瑞之气，依托老虎出泉的传说流传于世。托兽传：依靠神兽（虎）的传说得以传扬。
2. 甃边依约爪痕坚：甃（zhòu）指泉边砌石的井壁或围栏；依约：隐约、依稀可见；爪痕坚：老虎刨地留下的爪印痕迹依然清晰坚固。
3. 噬人难负平时口：噬人：咬伤人；难负：世人皆知其背负的平日凶名；平时口：平日噬人的虎口。
4. 跑地能开一掬泉：跑地：用爪子刨地；开：涌出、挖出；一掬泉：一捧泉水，代指虎跑泉的清泉。
5. 不遇下车冯妇勇：冯妇：典故出自《孟子·尽心下》，晋国人冯妇擅长搏虎，曾下车与虎搏斗，后以“下车冯妇”代指勇力之士。此句意为：这只老虎未遇到像冯妇那样的搏虎勇士。
6. 都因脱屣性空禅：脱屣：脱下鞋子，比喻超脱世俗、放下执念；性空禅：佛教禅宗“性空”之说，认为世间万物皆缘起性空，无固定自性。此句点明老虎放下凶性，乃是契合禅理空性的结果。
7. 大慈坞内腥风起：大慈坞：虎跑泉所在的大慈山山坞；腥风：原指虎的腥气，暗合老虎曾有的凶性痕迹。
8. 善结丛林渴饮缘：丛林：原指僧寺周围的树林，代指僧众与禅林；渴饮缘：前来饮水的人与泉之间结下的善缘，指虎跑泉惠及后世禅林与游客。

广福山中灵秀之气，全凭神兽传说流传，
泉边石砌围栏旁，依稀可见虎爪旧痕坚。
世人皆知它平日有噬人的虎口，
却见它刨地开泉，涌出一捧清冽甘泉。
若非未遇下车搏虎的冯妇勇汉，
全因它已脱却凶性，契合禅家性空之玄。
大慈山坞间尚余一丝虎气腥风，
却已结下禅林与渴饮者的善缘。

董嗣杲为宋末元初诗人，字明德，号静传，杭州钱塘人，宋亡后隐居不仕，多有咏杭州山水古迹之作。虎跑泉传说最早见于唐代《元和郡县志》：唐代僧人性空居大慈山，苦无水，有二虎跑地作穴，泉涌出，故名“虎跑”。此诗当为董嗣杲游历虎跑泉时所作，结合当地传说融入自身禅学修养，借咏泉阐发禅理。

1. 用典与禅理融合：全诗以虎跑泉传说为核心，兼用“冯妇搏虎”的经典典故，将世俗勇力与禅家性空之说结合，既贴合传说背景，又自然融入禅理，使咏物之作兼具哲学意趣。
2. 对比手法：颔联以“噬人”的凶性与“开泉”的善举形成强烈反差，既写出老虎的转变，也为后文阐发禅理铺垫，凸显“性空”之下万物皆可超脱的内涵。
3. 格律章法：此诗为七言律诗，颔联、颈联对仗工整，格律严谨；章法上从传说缘起，到描摹遗迹，再到阐发禅理，最后落脚于善缘，层层递进，结构完整。
4. 意境营造：以“爪痕坚”“腥风起”暗合虎的遗迹与凶性，又以“一掬泉”“善结缘”收束于清寂禅意，整体意境清幽淡远，将山水灵异与禅思融为一体，无生硬说教之感。