吟客枉访酒边走笔以赠

这首七言古体诗是董嗣杲接待来访吟客时的即兴赠作，以自身潦倒困顿的处境为起点，抒发了对世俗非议的不屑、对功名利禄的厌弃，借酒调侃谈诗的无用，表达了向往归隐醉乡、摆脱尘劳的超脱心境，寄寓了宋末乱世中怀才不遇的愤懑与无奈。

1. 读书无灵时易过，剩得此身寄寒饿：读书无灵，指读书未能换来仕途顺遂、功业有成；寄寒饿，谓在饥寒交迫中辗转度日。
2. 浮议徒然强雌黄，孤生已拚蚁旋磨：浮议，指流言蜚语；雌黄，古时以雌黄涂改文字，后指随意评断、颠倒是非；拚，甘愿；蚁旋磨，蚂蚁在磨盘上打转，比喻身陷困境、徒劳无功。
3. 江湖说诗在处多，字不堪煮诗奈何：江湖，泛指各地；字不堪煮，谓文字不能当饭果腹；此句谓世间谈诗论道者随处可见，作诗却无法解决生计难题。
4. 不若将军氈帐醉，儿郎帐里传羌歌：氈帐，军营的毡帐；羌歌，西北羌族的歌谣，此句以军旅酣醉的逍遥，对比自身困顿的失意。
5. 归寻种秫安愚分，微名微利天所靳：种秫，秫为黏高粱，可酿酒，此处指归隐务农酿酒；安愚分，安守愚钝本分；靳，吝惜，谓上天吝惜不肯赐予微小的名利。
6. 长沮桀溺隐者欤，耦耕曾答仲由问：长沮、桀溺，春秋时鲁国隐者，《论语》记载子路问津于二人，他们嘲讽孔子周游列国求仕之举，此句借典故表达对归隐生活的向往。
7. 浊世悲欢无歇时，公事不了归痴儿：浊世，混乱的世道；公事，指世俗琐务；归痴儿，谓不如做个痴愚之人以摆脱烦扰。
8. 胸蟠今古何足恃，得醉且醉莫须疑：胸蟠今古，谓胸中饱览古今典籍；何足恃，意即有何可依仗，此句抒发才学无用的失意。
9. 酒边说诗真是赘，说诗断是败人意：赘，多余；断，绝对，此句调侃谈诗在酒席间只会败坏人的兴致。
10. 醉入羲昊洪荒前，消取霎时邯郸睡：羲昊，伏羲氏，代指远古洪荒时代；邯郸睡，即黄粱一梦，出自《枕中记》，喻短暂忘却俗世烦忧的虚幻梦境。
11. 岁年宁免驱尘劳，劳不成功亦滔滔：尘劳，世俗的劳碌奔波；滔滔，形容劳碌无止无休。
12. 终须侪入千百众，坐对柏烟穿布袍：侪入，归入；千百众，指寻常百姓；柏烟，焚香的烟霭，此句写归于平凡、静坐安闲的归隐生活。

读书终究没能换来顺遂，光阴就这样悄悄流过，
只剩这副躯壳，在饥寒里辗转漂泊。
流言蜚语徒然肆意颠倒是非，
我这孤苦身世，早已甘愿如蚂蚁在磨盘上徒劳打转。
江湖之上谈诗论道的人随处可见，
文字不能果腹，作诗又能奈何？
不如在将军的毡帐里酣然沉醉，
听帐下儿郎传唱羌地的歌谣。
不如归去种秫酿酒，安守愚钝的本分，
就连微小的名利，上天都吝惜不肯赐予。
长沮、桀溺不正是古代的隐者吗？
他们耦耕时曾回应子路的问津之问。
这浊世的悲欢从来没有停歇，
世俗事务处理不完，不如做个痴愚之人。
胸中饱览古今典籍又有什么可依仗？
只管酣醉一场，不必再有任何疑虑。
酒席间谈诗论道真是多余，
谈诗绝对是败坏人的兴致。
醉后仿佛坠入伏羲洪荒的远古时代，
消弭片刻，如黄粱一梦般忘却俗世烦忧。
岁月年华怎能免去世俗的劳碌？
劳碌却一无所成，也只能任其滔滔不绝。
终究还是要归入寻常百姓之列，
静坐对着柏烟袅袅，穿着布袍度过余生。

董嗣杲为宋末元初诗人，字明德，号静传，杭州人。南宋灭亡前曾任九江榷税官，宋亡后流离失所，生活困顿潦倒，其诗文多抒发乱世之感与身世之悲。此诗为其接待来访的吟客时，于酒边即兴所作，彼时他正处于失意落寞之中，借赠诗之机抒发对世俗议论的不屑、对功名利禄的厌弃，以及向往归隐醉乡、摆脱尘劳的心境。

1. 情感脉络清晰：全诗以自身困顿为起点，先抒发身世飘零、遭人非议的苦闷，再由谈诗之事生发议论，否定诗文的实际功用，转而向往归隐与醉乡的逍遥，最后归于安于平凡的平淡心境，情感层层递进，从愤懑到超脱，自然流畅。
2. 用典贴切自然：多处运用古典典故，如“长沮桀溺”“耦耕问津”表达对隐者生活的向往；“邯郸睡”以黄粱一梦喻暂时忘却俗世烦忧；“羲昊洪荒”寄托对远古质朴时代的追慕，均贴合心境，无生硬堆砌之感。
3. 比喻与对比鲜明：“蚁旋磨”的比喻生动写出自己身陷困境、徒劳无功的状态；以自身寒饿困顿与“将军毡帐醉”的逍遥形成对比，强化了对世俗名利与劳碌的否定，突出失意之感。
4. 语言质朴随性：作为宋末江湖诗派作品，语言少雕琢之辞，多口语化表达，自由舒展无格律束缚，兼具愤世嫉俗的刚直与闲适淡泊的意趣，真情实感流露自然。