题玉泉

这首诗是南宋僧人释道济（济公）题咏玉泉池（或玉泉寺）的作品，兼具山水写景与禅理阐发。诗人先描绘玉泉秋日清幽之景，借神龙、金鲫的意象，探讨凡圣转化、因果修行的禅门哲理，既抒发重游旧地的闲适感怀，又寄托了对天下太平、众生得福的美好期许，将自然景致与禅门智慧融为一体。

1. 千章老木冷涵秋：千章形容林木茂密繁盛（章指大木）；冷涵秋，清冷的秋意笼罩其间。
2. 今日重来话旧游：旧游指昔日的交游或游历经历，此处指往日与友人同游的往事。
3. 一池寒水浸虚碧：虚碧指澄澈空明的天色或水色，此处形容池水倒映碧空，清润明净。
4. 清光莹澈凝不流：莹澈意为晶莹澄澈；凝不流形容池水静谧如凝，仿佛停止流动。
5. 中有神龙隐头角：神龙为禅家常用意象，常比喻佛性、大修行者或济世之才；隐头角指隐藏形迹，不露锋芒。
6. 为雨为霖滋旱涸：为雨为霖指兴云布雨；滋旱涸指滋润干旱龟裂的土地，喻指济世利民。
7. 圣主垂衣风雨调：垂衣语出《周易·系辞下》，指帝王无为而治；风雨调即风调雨顺，喻天下太平。
8. 龙亦安眠在丘壑：丘壑指山林深谷，此处指神龙安居隐退，不再兴云降雨，对应盛世太平之景。
9. 人来初不睹真龙：真龙既指池中的神龙真身，也暗指真正的佛性或圣贤。
10. 但见金鲫浮沈中：金鲫为玉泉池中常见的金色鲫鱼，既是实景，也象征凡俗众生。
11. 昂头摆尾得其所：得其所指各得其所，自在安乐。
12. 我疑便是池中龙：我疑心这浮沉的金鲫，便是池中神龙的化身。
13. 殷勤一语龙听取：殷勤指恳切真挚；一语指一番恳切的话语。
14. 汝以何缘堕龙伍：堕龙伍指落入鱼龙之类，此处指神龙因业力暂化身为金鲫。
15. 良田一念嗔所生：“良田”应为“良由”（实在是）之意；嗔为佛教三毒（贪、嗔、痴）之一，指嗔恨之心。
16. 毕竟难逃鳞甲苦：鳞甲苦指身为鱼类的束缚之苦，也喻指凡俗众生的轮回之苦。
17. 蓦然直下便回光：回光是禅家术语，指返照本心、觉醒觉悟。
18. 愿力资深福寰宇：愿力为佛教语，指菩萨的弘誓愿力；福寰宇指造福天下苍生。

千株苍劲老木，冷然笼罩着清秋意趣。今日重游此地，与旧友闲话往日游踪。
一池寒水澄澈，倒映着长空的碧色，清辉晶莹，仿佛凝固不再流动。
池底深处，原本有神龙隐去头角，本是兴云布雨、滋润干旱苍生的存在。
当圣明君主垂衣而治，天下风调雨顺，神龙便安眠于山林丘壑之间。
世人前来，起初看不到真正的神龙，只看见金色鲫鱼在水中浮沉游荡。
它们昂头摆尾，自在得其所哉，我疑心这便是池中神龙的化身。
我恳切地对这“龙”说，请你听我一言：你是因何因缘，落入这鱼龙之列？
实在是由一念嗔恨所生，终究难逃身披鳞甲的束缚之苦。
若能猛然回头，返照本心，觉醒觉悟，那宏大的誓愿便能惠及天下，造福寰宇。

释道济即民间传说中的济公，南宋临济宗僧人，性格狂放不羁，实则深谙禅理，心怀济世之志。此诗题咏玉泉，应为其重游玉泉寺（或玉泉池）时所作。结合诗中“圣主垂衣”之句，推测创作于南宋相对稳定的时期，诗人既抒发了重游旧地的闲适感怀，又借山水与神龙、金鲫的意象，阐发禅门因果、修行解脱的道理，同时寄托了对天下太平、众生安乐的美好期许。诗中以神龙喻济世之才，以金鲫喻凡俗众生，体现了禅家“众生皆有佛性”的核心思想。

1. 结构层次分明：全诗由景入情，由情入理，先铺陈玉泉秋日清幽之景，再引出神龙、金鲫的意象，最后落脚于禅理阐发，层层递进，流转自然。
2. 意象兼具实景与禅意：老木、寒水、清池是实景，神龙、金鲫则兼具写实与象征意义：神龙象征济世之才与佛性，金鲫则象征被业力束缚的凡俗众生，打破了凡圣的绝对界限，体现禅家“凡圣不二”的智慧。
3. 用典自然贴切：多处运用佛教与儒家典故，如“垂衣”贴合盛世太平的语境；“回光”“愿力”“嗔”等禅门术语以浅白语言融入诗中，无晦涩说教之感。
4. 语言质朴灵动：全诗语言平易自然，既有山水诗的清丽雅致，又有禅诗的理趣盎然，以对话方式收尾，将劝诫化为恳切自语，亲切动人，兼顾文学美感与思想内涵。
5. 寄托深层期许：诗中“圣主垂衣风雨调”表达对太平盛世的向往，“愿力资深福寰宇”则寄托济世利民的宏愿，将个人修行与天下苍生福祉相连，提升了作品的思想境界。