维摩居士示疾毗耶离城

这首诗借《维摩诘经》中维摩居士示疾说法的典故，化用禅门五祖弘忍、六祖慧能等祖师公案，阐发禅修悟道的心得与法脉传承的襟怀，末句以雨后淮山的澄澈碧景收束，将抽象禅理融入自然意境，尽显禅境的高远澄澈。

1. 元是黄梅旧日僧：元是，同“原是”；黄梅，指禅宗五祖弘忍大师，因其驻锡黄梅东山而得名。此句点明自身所属的禅门法系，谓自己本属黄梅五祖传承的僧徒。
2. 事师年老气弥增：事师，侍奉师父；气弥增，禅心道气愈发充盈。谓侍奉年迈的师父时，自身修行境界反而更见精进。
3. 翻身颺下栽松钁：颺（yáng），同“扬”，抛撒、放下；栽松钁（jué），栽树用的锄头，典故出自禅宗：五祖弘忍曾遇栽松道者求法，道者后转世为六祖慧能。此句化用该公案，喻指放下尘劳执念，踏上悟道之路。
4. 转步来分照世灯：照世灯，比喻佛法的智慧明灯，即禅门传灯法脉。此句谓转身后承接禅门传承，将佛法智慧传递下去。
5. 皮袋假於溪畔女：皮袋，禅门对肉身的戏称，谓肉身不过是暂时寄寓的皮囊；溪畔女泛指随缘假合的世间色相，此句点明禅门“肉身假合”的核心义理。
6. 衣盂付与岭南能：衣盂，僧人的袈裟与食钵，代指禅宗传法信物；岭南能，指六祖慧能，因其为岭南新州人，得五祖亲传衣钵。此句点明禅门法脉传承的核心史实。
7. 佳声籍籍能长久：佳声，美好的声名；籍籍，声名喧盛、流传广远。谓真正的禅门正法与修行清誉，可历经岁月而长久流传。
8. 雨过淮山碧万层：淮山，淮河一带的山峦；此句以雨后青山叠翠的自然之景收束，将禅心澄澈的抽象境界具象化，营造出空灵悠远的禅境。

我本是黄梅五祖门下的旧僧，
侍奉年迈的师父，道心愈发坚凝。
翻身抛却栽松的锄头，
转步承接传续佛法的明灯。
肉身不过是因缘假合的皮囊，
衣钵早已交付岭南的慧能。
清名佳誉自当流传久远，
恰如雨后淮山，碧色万重。

释道济即民间传说中的济公，为南宋临济宗杨岐派高僧，俗名李修缘。此诗借《维摩诘经》中维摩居士在毗耶离城示疾、以疾宣说大乘佛法的典故，结合五祖至六祖的法脉传承公案，抒发自身禅修体悟：禅法传承不在形式，而在本心精进与法脉接续，暗合维摩诘“不二法门”的大乘禅意。诗作当为其晚年悟道后的抒怀之作，尽显通透的禅心与开阔襟怀，学界对此观点无重大争议。

1. 用典自然，融理于典：全诗化用维摩诘示疾、五祖传衣、栽松道者等多个禅门经典典故，无堆砌之感，将“肉身假合”“法脉传承”等抽象禅理融入典故之中，契合禅宗“不立文字”的特质。
2. 格律严谨，对仗工整：作为七言律诗，颔联“翻身颺下栽松钁，转步来分照世灯”、颈联“皮袋假於溪畔女，衣盂付与岭南能”词性、意境相对，符合近体诗格律要求，体现出诗人扎实的诗歌功底。
3. 景理交融，余味悠长：前六句以叙事阐理，后两句以景结情，将禅修的澄澈境界具象化为雨后淮山的碧色万重，由理入景，让抽象禅意落地于自然山水，营造出空灵悠远的余韵。
4. 语言平易浅近：全诗以日常化意象（锄头、衣钵、青山）表达深刻禅理，无晦涩禅语，契合禅宗“直指人心”的传播特点，普通读者亦可感知禅诗意趣。