颂二首

本诗为宋代禅僧所作的禅颂，以浅白直白的语言，借禅宗初祖达摩的典故与自然意象，破除世人“外求佛法”的执念，阐发自性本足、不假外求的核心禅理，看似通俗却暗藏机锋，尽显禅诗透脱空灵的特色。

1. 我不会兮不如你：“不会”为禅门专属语境，指未得禅旨、不解佛法本义；“兮”为语气助词，无实义。此句以自谦口吻立起世人普遍迷思：认为佛法需从师习得，自己不懂便不如他人。
2. 达磨当门缺两齿：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，中国禅宗的开创者。“当门”指达摩初至中国传法之时；“缺两齿”为禅门隐语，并非实指生理缺陷，而是暗喻世人以世俗眼光评判达摩的传法，以为其言教有“残缺”，实则未窥禅机——达摩的破执之言恰是禅理的精妙之处。
3. 满棠无限白苹风：“满棠”指棠棣花盛开的繁茂景致；“白苹”为水生草本植物，常作为江上风物的经典象征；“风”指吹拂白苹的江风。此句以空灵自然之景烘托禅境，将抽象的禅意具象为寻常风物。
4. 明明不自秋江起：“明明”意为本然存在、清晰分明，此处特指禅性本自具足；“不自秋江起”意为江上清风并非从秋江凭空而生，暗喻禅性并非向外求得，而是人人本具，只需自悟。

我说我不懂禅法啊，原是不如你；
当年达摩初传法，世人只道他言行有“残缺”。
满树棠棣花开得繁盛，江上白苹飘拂着清风，
这自在的风啊，从来不是从秋江之上凭空而起的。

释道行为宋代临济宗诗僧，号足庵，曾驻锡庐山归宗寺，善以诗偈阐发禅理。此诗为其宗门开示之作，针对当时学人“向外求法、执着师传”的迷障，借达摩典故与自然意象破执，点明“自性本具，不假外求”的核心禅学思想，属于典型的宋代禅颂作品。

1. 破执立理，结构精妙：全诗以“俗见破执”为脉络，首句先立世人“外求佛法”的普遍迷思，次句借达摩典故消解俗见，三句以自然意象铺陈禅境，末句直接点出“自性本足”的核心，层层递进，逻辑清晰却不露说教痕迹。
2. 用典隐晦，暗藏机锋：“达磨当门缺两齿”并未直接提及达摩断臂求法等经典典故，而是以“缺两齿”的隐语破执——世人执着于“圆满”的佛法，殊不知达摩的“不圆满”之言恰是破除执念的关键，以极简的典故传递深刻禅理。
3. 以景喻理，意境空灵：“满棠”“白苹风”“秋江”均为寻常自然意象，却被诗人赋予禅意：江风本是自然产物，却被用来比喻人人本具的禅性，将抽象的禅理转化为可感的景致，全诗无晦涩辞藻，却意境空灵悠远，尽显禅诗“透脱”的艺术特色。
4. 语言随性，格律不拘：此诗为古体绝句，未拘泥于近体诗的平仄对仗规则，完全服务于禅理的表达，打破了传统诗词的雕琢习气，契合禅门“不立文字、直指人心”的特质，读来余味悠长，引人深思。