临终偈

这是宋代禅宗僧人释道行圆寂前留下的临终开示偈，以禅门机锋破除学人对“识心见性”的固化知见，点明即便证悟本心本性，若生起执着之心，仍会成为修行的障碍，集中体现了禅宗“无所住”的核心修行理念。

1. 识则识自本心：识，禅门中指观照、觉悟的修行工夫；本心，禅宗谓众生先天本具的清净自性，即离却一切分别执着的真心本体。句意：若要发起觉悟，当觉悟的是自己本自具足的本心。
2. 见则见是本性：见，与“识”互文，皆指见性的观照作用；本性，即本心，指众生本有的清净佛性，无生无灭。句意：若要观照见性，当观照的是自己本有的自性。
3. 识得本心本性：识得，即彻见、证悟；本心本性，统指众生本具的真心自性。句意：一旦彻悟了本心与自性的本貌。
4. 正是宗六大病：宗指禅宗宗门；六学界主流解释为六识（眼、耳、鼻、舌、身、意六种认知机能），泛指宗门中常见的六种偏执执着；病指禅门所说的“知见障”，即对修行境界的固化执着。此句意：这种执着于证得本心本性的知见，恰恰是禅宗需要破除的弊病。（注：关于“宗六”的具体所指，学界尚有小范围争议，或释为“众生”的通假讹误，但主流仍以六识/六执为解）

若要觉悟，便明了自己本具的本心；
若要观照，便洞见自己本有的自性。
待到彻证本心与自性的本貌，
这恰恰正是禅宗所要破除的知见大病。

释道行是宋代禅宗僧人，此偈为其圆寂前的临终开示。两宋时期禅宗发展成熟，禅门学人多有将“识心见性”当作可执取的修行目标，陷入“住相修行”的误区。释道行此作正是针对这种固化知见，以机锋式的表述打破学人的执着，传示禅宗“应无所住而生其心”的核心思想，提醒修行者即便证悟自性，也不可生起执着之心。

1. 质朴直白，机锋暗藏：全诗无繁复辞藻，以口语化的偈语表述深刻禅理，看似矛盾的逻辑（识本心反而成病）形成强烈思辨张力，契合禅门“破执”的开示风格，以简驭繁，直击学人的知见障。
2. 结构递进，反转破执：前两句点明常规禅修的“识心见性”路径，后两句陡然反转，指出这种认知本身即为弊病，形成从“立”到“破”的完整结构，强化了破除执着的核心主旨。
3. 体裁适配，传扬便利：采用偈颂体，句式整齐、节奏明快，朗朗上口，适配禅门口传心授的传播方式，便于学人铭记与参悟。
4. 核心思想鲜明：全诗紧扣禅宗“无住”的核心修行理念，打破了修行者对“证悟境界”的名相执着，点明真正的修行不在于执取“本心本性”的概念，而在于离一切相的自然本真状态。