偈五首

这是一首宋代禅僧的开示偈颂，以“言说”与“妙用”的辩证关系为核心，破除学人的文字执与分别心，阐发“体用不二”“当下即是”的禅修要义，引导禅众回归日常行履中的真实禅悟。

1. 通身是口，说是得一半：
   “通身是口”为禅门常用语，谓禅者行住坐卧、一举一动皆是说法机缘，无处不可以示道；“说是得一半”，意指言说仅能传递部分禅理，无法穷尽超越言诠的真如本体，禅悟的核心在于亲证而非文字传递。
2. 通身是眠，用得橛：
   “通身是眠”非指昏睡，而是谓禅者日常行履皆在禅定妙用之中，动静一如；“用得橛”，“橛”即木桩，比喻禅修得力稳固，能将禅的体悟切实运用到日常行事中，不堕空寂或妄言。
3. 用不到处说有馀，说不到处用无尽：
   “用不到处”指禅修中可起实际妙用的日常应物之境；“说有馀”谓即便言说也难以尽数其中的微妙作用。“说不到处”指超越语言边界的本真本体；“用无尽”谓本体的妙用无穷无尽，绝非言说所能完全涵盖。
4. 当用无说，当说无用：
   此句点明体用随顺的禅修原则：当应机行事、起用度众时，不必执守文字言说；当开示引导、言说传法时，不必偏执于固定实有之见，破除“说”与“用”的二元对立。
5. 用说同时，用说不同时：
   此句阐发辩证禅理：“用”与“说”本为体用不二，可同时圆融无碍；又可随机缘不同而分别施设，或单用“用”，或单用“说”，或二者并用。
6. 诸人若也拟议，西峰在你脚底：
   “拟议”指凡夫以意识思量、揣测禅理；“西峰”或指禅师所住之山，或代指本地风光、真如本体。此句为当头棒喝：若学人执着于分别思量，便会错失当下的真实，本真的禅境其实就在日常行履之中，不必向外驰求。

浑身都是说法的机缘，
言说仅能传递真理的一半。
行住坐卧皆是禅定妙用，
妙用如木桩般稳固坚实。
可起实际妙用的日常之境，
纵言说也难尽其中精微；
超越言诠的本真本体，
其妙用无穷无尽。
该起用时便不执言说，
该开示时便不执实见。
用与说可圆融同时，
亦可随顺机缘分别而行。
诸位若还在思量揣度，
本地的禅境就在你的脚下。

释道行是宋代临济宗杨岐派禅僧，这首偈颂属于禅门开示偈，多为禅师针对禅众的日常开示之作。宋代禅门一度盛行“文字禅”，部分学人易陷入执守文字、分别思量的误区，此偈正是针对这一现象，破除学人的意识偏执，阐发核心禅理。其具体创作时间未明确记载，当为其在禅堂开示或与徒众问答时所作。

1. 平实晓畅的语言风格：全偈无华丽辞藻与晦涩典故，以日常意象（口、眠、橛、脚底）阐释抽象禅理，契合宋代禅偈“不离日用常行”的典型特色，让高深的禅理易于被禅众接受。
2. 层层递进的辩证逻辑：全篇围绕“用”与“说”的关系展开，从二者的局限、破除二元对立，到圆融与分别的统一，逻辑清晰地阐发了“体用不二”的禅学核心。
3. 当头棒喝的机锋收尾：末句以“诸人若也拟议，西峰在你脚底”打破学人的向外驰求，直指“本地风光”，收束全篇而余味悠长，引导学人证得当下的真实。
4. 禅修要义的精准点化：全偈始终紧扣禅修的体用观，既点明言说的边界，又强调日常妙用的真实，破除“重说轻用”或“重用轻说”的偏执，最终达成体用圆融的禅修境界。