溢首座请赞

这是宋代临济宗僧释大观为溢首座所作的画像题赞，以诙谐辛辣的机锋笔调，描摹溢首座的行止风貌，同时批判禅门虚浮流弊，彰显临济宗“直指人心、不立文字”的宗趣，兼具禅理思辨与戏谑意趣。

1. {左毛右畏}{左毛右畏}{左毛右崔}{左毛右崔}，顒顒昂昂：
   “{左毛右畏}”为“猬”的异体字，“{左毛右崔}”通“崔”，“猬猬崔崔”形容毛发蓬松、形貌伧促猥琐；“顒顒昂昂”指神态庄敬轩昂。此句以矛盾的形貌描写，暗示人物行止的反差。
2. 强出人前，果见乖张：勉强在人前露面，果然行事怪诞、不合常理。
3. 直如劈竹而人罕知其曲，圆如走丸而吾常用其方：劈竹看似笔直，世人却少见其内在纹理的曲意；走丸本是圆转无碍，我却偏用方正之道。此句以譬喻破斥对“直”“圆”的固化认知，彰显禅门灵活的机用。
4. 闻说我宗甚奇特，当甚多年苕帚椿：“苕帚”为日常扫地器物，“椿”指《庄子·逍遥游》中的臭椿，以无用之物喻禅门平实无华的宗风，意为所谓“奇特宗门”不过是寻常日用。
5. 明修栈道，暗渡陈仓：化用汉初典故，此处指禅门修行表面循规蹈矩，内里暗藏真实的悟修机锋。
6. 出语全无碑记，考贼不用证贜：“贜”同“赃”。意为禅门“不立文字”，传法不依赖碑铭记载；查究本心觉悟不必依靠外在证据，直指人心即可。
7. 敢滥称花木瓜直下儿孙，真所谓米尽到糠：“花木瓜”指外表光鲜却无实用之物，“米尽到糠”喻传承只剩虚有其表的糟粕。此句批判禅门中徒有其形、背离实修的流弊。
8. 个样嘴脸非似人恶，吾亦自恶，那堪形之丹青，悬之高堂：这般模样不仅旁人厌恶，连自己也觉不堪，怎配画成画像高悬高堂？此为机锋反语，并非真自贬，而是破斥对“形相”的执着。
9. 第一分付断云，付与丙丁收藏：“断云”指飘忽无定的行云，喻虚空无相；“丙丁”为五行中火的代称，意为将画像托付给虚空与烈火，彻底破除对形相的执着。
10. 覆水自来收不得，从教四海沸如汤：泼出的水本就无法收回，任凭四海翻腾如沸汤。此句以自然之理喻随缘任运的禅家襟怀，不必执着于挽回或改变。

猬茸蓬茸形貌伧促，又复庄敬气宇轩昂。
强自出头人前伫立，果然行止怪诞乖张。
劈竹笔直世人罕识纹理曲折，走丸圆转我独用方正之道。
都说禅门宗风何等奇特，不过是多年扫地苕帚、无用臭椿。
明里修着栈道，暗里渡过关陈。
出言不立碑铭文字，查贼无需赃实证物。
徒有其表的花木瓜竟称自家儿孙，当真便是米尽只剩糟糠。
这般嘴脸不光旁人嫌恶，我自己也觉不堪，怎配画成丹青，高悬在高堂之上？
第一要紧的是交付给断云行云，交给造化之火收藏。
泼出的水本就难再收回，任凭四海翻腾如沸汤。

释大观为南宋临济宗杨岐派僧人，住婺州宝林寺，有《物初大观禅师语录》传世。此作为应同门溢首座之请，为其画像所作的题赞。首座是禅宗寺院掌管众僧事务的核心职事，禅门画像赞本多以恭维之语写真容，此作却一反常规，以机锋戏谑之笔批判禅门虚浮流弊，彰显临济宗“破执显真”的宗风。

1. 文体与风格：属于禅门颂赞体，以口语化的俚语、典故入诗，兼具诙谐戏谑与深刻禅理，打破了传统画像赞的恭维窠臼，以“自恶”“破相”的机锋，将写实与说理融为一体。
2. 对比与破执手法：以“猬猬崔崔”与“顒顒昂昂”的形貌反差开篇，又以“劈竹”“走丸”的譬喻破除对“直”“圆”的固化认知，批判禅门中徒有其表的“花木瓜”式传承，层层递进地阐发“不执形相”的核心禅理。
3. 用典自然：化用“明修栈道暗渡陈仓”“不立文字”“覆水难收”等世俗与禅门典故，将晦涩的禅理融入日常譬喻，兼顾了学术性与可读性，让读者能轻松领会宗门机趣。
4. 意境收束：末句以“四海沸如汤”的开阔意象收尾，归于随缘任运的禅家襟怀，消解了前文的戏谑尖锐，最终落脚于禅门的通透豁达。