偈颂七十六首

这首禅门偈颂以融合儒释道的哲思，阐发“得一”的核心禅理：批判世俗人舍本逐末、不见本心的迷误，阐释天地、君王、禅僧各依终极本体而安的境界，最终点明明心见性即可当下圆满报答皇恩与佛恩，展现了禅门“世间法即出世间法”的核心思想。

1. 满眼觑不见：“觑”指看、视。此句谓世俗之人以寻常见闻之心向外求索，却无法窥见自身本具的真如本性（禅家的本来面目、宇宙本源）。
2. 地得一以宁：化用《老子·第三十九章》“天得一以清，地得一以宁”，“一”指宇宙的终极本体、万物的根本法则，即禅家所言的“本心”“道体”。此句谓大地依循此根本法则，方能安稳宁静。
3. 君王得一天下治：谓帝王若能体悟并依循此“一”的法则，以清净无为、顺应本心的方式治国，便可实现天下大治。
4. 衲僧得一眼横鼻直：“衲僧”指身着补丁僧衣的禅僧，代指修行者。“眼横鼻直”本为常人的自然本貌，禅家以此喻指修行者明心见性后，脱离刻意造作，回归本真自然的状态，日用常行皆是道，无需额外修持。
5. 皇恩佛恩，一时报毕：“皇恩”指帝王的教化恩德，“佛恩”指佛陀的传法之恩。禅家认为，一旦体悟本心、明见自性，便已完成对世间与出世间一切恩德的报答，无需在外相上刻意践行。

世人汲汲营营向外张望，却不见自家本来面目；
天地得此根本大道，方能安稳宁定。
君王依循此道治国，天下便得太平大治；
禅僧悟透本心，便眼横鼻直、任运自然。
帝王的恩德、佛陀的教化，
当下便已尽数报答周全。

释师观为宋代临济宗杨岐派僧人，活跃于南宋时期，这类偈颂是宋代禅门盛行的“自悟偈”体裁，多以通俗语言阐发禅理，融合儒释道思想以接引学人。此偈结合老子“得一”的道家思想与儒家君臣伦理，将禅门明心见性的修行与世间治世、日常修行打通，体现了南宋“三教合一”的文化思潮，应是僧人悟道后对禅理的通俗阐释，旨在说明修行不必脱离世间，本心觉悟即为圆满。

1. 思想融合贯通：全诗以老子“得一”为核心框架，贯通禅家明心见性、儒家治国安邦的理念，将出世修行与入世治世统一起来，清晰展现了南宋“三教合一”的文化特色。
2. 平实语言暗藏机锋：整体语言质朴浅白，却暗藏禅门机锋。“眼横鼻直”一句以日常形貌喻指“无修之修”的至高禅境，于平淡中见深意，契合禅偈“直指人心”的特点。
3. 结构层层递进：从世俗迷误的批判，到天地、君王、僧众的“得一”境界，最终落脚于“报恩圆满”，逻辑清晰，将抽象禅理具象化，易于大众理解。
4. 句式节奏规整：前四句采用规整七言句式，末两句以六字收束，兼具节奏感与收束感，符合禅偈的诵读特点，读来朗朗上口。
5. 意境自然超脱：全诗无刻意雕琢的辞藻，却营造出“平常心即是道”的禅意意境，传递出超脱刻意束缚、任运自然的精神境界。