庐山诗二首

这首诗为陈瓘游庐山东林寺所作，先以雄秀之景铺陈庐山胜境，再聚焦东林寺白莲社的佛教旧事，借怀古追慕净土宗遗风，抒发对佛法真谛的参悟与求法渡厄的心愿，融山水写景、历史怀古与禅理寄怀于一体。

1. 庐山俯长江，秀色摩青天：庐山位于江西九江，北临长江；俯，俯视；秀色，秀丽的山色；摩，迫近、接触。此句写庐山雄踞江畔，山色直逼青天的壮阔景象。
2. 招提选胜地，好景相属连：招提，梵语译音，原指四方僧众聚居的寺院，后泛指佛寺；选胜地，选择风景绝佳之地营建；相属连，接连不断。此句写佛寺选址于庐山胜境，周遭美景绵延不绝。
3. 东林最幽旷，殿阁含飞烟：东林，即庐山东林寺，为东晋高僧慧远所建的净土宗祖庭；幽旷，幽静开阔；含飞烟，笼罩在飘动的烟霭之中。此句专写东林寺的清幽意境。
4. 馨香满天下，无如远公莲：馨香，本指芳香，此处借指僧众德馨与佛法流布；远公，指东晋慧远大师，他曾在东林寺结白莲社，倡导净土法门；远公莲，指白莲社所植白莲，代指净土宗法脉。此句赞誉慧远大师与莲社的清誉遍及天下。
5. 社客方散后，零落七百年：社客，指白莲社的僧俗同道；零落，指莲社贤众凋零、法脉渐衰；七百年，为约数，从东晋白莲社创建到北宋陈瓘所处时代，约七百余年。此句慨叹莲社法脉历经数百年的衰落。
6. 之人远同调，绿绮非丝弦：之人，此人，此处指与慧远志趣相契的同道；远同调，志趣远相契合；绿绮，古代名琴，此处借喻佛法真谛；非丝弦，意为佛法妙理并非仅靠外在的文字、乐器所能传达。
7. 不可倾耳授，但许心相传：倾耳授，侧耳聆听传授，指外在的口耳相传；但许，只允许；心相传，即“以心传心”，为禅宗核心修行法门，此处也契合净土宗直契本心的意涵。
8. 迷津苦难渡，人以师为船：迷津，迷失的渡口，代指众生沉沦的烦恼苦海；师，指佛法导师，此处兼指慧远大师与传承其法脉的僧人；以师为船，以佛法为渡海舟楫，超脱生死苦海。
9. 法鼓忽雷震，此事非偶然：法鼓，寺院中召集僧众、宣示佛法的鼓，此处代指佛法的弘传；忽雷震，形容佛法大振，如雷声震耳；此事，指莲社法脉的延续与佛法的兴盛，言其因缘必然。
10. 何时穿蜡屐，问法浮云边：蜡屐，以蜡涂饰的木屐，为古代文人游山的器具，此处代指游山访胜；问法，请教佛法；浮云边，指庐山云雾缭绕的高远之处，代指佛法的玄妙境界。此句抒发诗人渴望游山问道、参悟佛法的心愿。

庐山雄踞俯瞰长江，秀美的山色直迫青天。
佛寺选在这绝佳胜境，周遭美景接连不断。
东林寺最是幽静开阔，殿阁笼罩在袅袅飞烟。
天下的馨香德誉，无人比得上远公的白莲。
白莲社的贤众散去之后，法脉零落已七百年。
今人若与远公志趣相契，那绿绮琴本非丝弦所能传。
不能靠侧耳聆听来传授，只许以心传心的默契。
迷乱的渡口苦难渡越，世人都以师法为渡海船。
法鼓忽然如雷震响，这桩盛事绝非偶然。
何时能穿上蜡制木屐，到浮云边去问道参禅？

陈瓘为北宋文学家、政治家，亦是虔诚的佛教居士，曾因反对王安石变法被贬，后卷入元祐党争，晚年仕途坎坷，寄情山水与佛法。这首诗为其游庐山东林寺时所作：东林寺作为净土宗祖庭，是佛教中国化的标志性道场，慧远大师的白莲社典故承载着北宋士大夫对清净修行的追慕。陈瓘借咏东林旧事，抒发自身对世俗烦恼的超脱渴望，以及对佛法真谛的参悟心愿。

1. 结构层次分明：全诗以“写景—怀古—寄怀”为脉络推进：开篇以“俯长江”“摩青天”勾勒庐山雄浑壮阔的整体风貌，继而聚焦东林寺的清幽胜景，再转入白莲社的历史典故，最后落脚于自身求法的心愿，层层递进，浑然一体。
2. 用典精当雅致：全诗融佛教典故与文人意象于一体：以绿绮代指佛法真谛，以法鼓喻佛法弘传，以迷津“蜡屐”等兼具文人雅趣与禅理内涵，将山水、历史与禅思自然结合，无堆砌之弊。
3. 语言质朴空灵：全诗语言洗练自然，无过度雕琢，既有山水诗的清丽意境，又有禅诗的空灵哲思。“心相传”“以师为船”等句点明禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想，也体现了陈瓘作为居士的修行体悟，情感真挚恳切，兼具怀古之幽思与求法之殷切。
4. 格律舒展自然：此诗为七言古风，不拘泥于近体诗的严格平仄对仗，节奏舒缓流畅，契合禅理诗的空灵意境，读来朗朗上口。